林 梅

(寧德職業(yè)技術(shù)學(xué)院，福建 福安 355000)

每種語言均會(huì)因其詞語之獨(dú)特差異，反饋出此語言背景下的社會(huì)事物、生活習(xí)俗、文化活動(dòng)等方面特征。 對(duì)于翻譯工作而言，其任務(wù)便在于語言及其所代表文化的準(zhǔn)確傳播與有效傳播。靈活應(yīng)用歸化和異化翻譯方法，是達(dá)到上述目的的必然選擇。

一、文學(xué)翻譯對(duì)于歸化與異化方法的需要

張今教授曾說，文學(xué)翻譯是一門特殊的藝術(shù)，是站在文學(xué)視域之內(nèi)的不同語言與不同社會(huì)文化的交流工具，其目的應(yīng)在于本語言與文化的進(jìn)步，但同時(shí)又要盡可能真實(shí)地反映原語言與文化的特征。也就是說，“文學(xué)翻譯”這個(gè)概念無論是作為作品來說，還是作為翻譯行為來說，都是有雙重目標(biāo)限制的，其對(duì)于歸化與異化方法的需要便非常明顯了，具體則包含了下述幾方面。

(一)審美角度的審視

文學(xué)翻譯所應(yīng)用的語言并不僅以交流溝通為目的，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)美學(xué)方面的特征。按照茅盾先生所講，文學(xué)翻譯是以不同的語言傳達(dá)同樣的藝術(shù)境界，而又可以稍作變通，從而讓讀者在讀譯文時(shí)也可以得到美的享受。文學(xué)翻譯所具有的一個(gè)特征在于情感的傳達(dá)與人物性格的重新表述，又因?yàn)樵凑Z言文學(xué)形態(tài)所具有的多樣化特點(diǎn)，則給予翻譯工作以重建形式美的差異化任務(wù)，亦即翻譯者既要注意到再現(xiàn)原作藝術(shù)美的效果，也要注意將創(chuàng)造性勞動(dòng)施加于文學(xué)翻譯活動(dòng)中來，使兩個(gè)層次共生共存。

(二)形象性需要

對(duì)于文學(xué)語言來講，形象性可謂其本質(zhì)特點(diǎn)之一，也就是文學(xué)作品在表述上往往利用語言手段形成鮮明的形態(tài)描繪效果，這種效果是接近于可視化的。對(duì)于文學(xué)翻譯工作過程而言，應(yīng)當(dāng)讓這樣的描繪效果得到再創(chuàng)造，繼而產(chǎn)生形象化的藝術(shù)傳播。若以詮釋學(xué)的視角進(jìn)行分析，文學(xué)翻譯的本質(zhì)即為詮釋與轉(zhuǎn)換原語言文本或作品的形象化內(nèi)涵，外在特征則表現(xiàn)為重塑形象轉(zhuǎn)換的方式，這便要求翻譯工作者能夠借助更加藝術(shù)化的表現(xiàn)形式,也就是更為形象化的譯語進(jìn)行翻譯工作。文學(xué)翻譯所具有的形象化任務(wù)：一方面表現(xiàn)在翻譯者思維方式的獨(dú)特性，另一方面則是翻譯者對(duì)于原語言作品要進(jìn)行藝術(shù)形象在目標(biāo)語言中的復(fù)現(xiàn)。二者共同決定了翻譯的效果。而對(duì)歸化和異化的考量，毫無疑問是優(yōu)化翻譯效果的有益做法。

(三)局限性帶來的必然

文學(xué)翻譯和原生的、獨(dú)立的文學(xué)創(chuàng)作并不相同，它是一種譯介文學(xué)作品的形式，此形式使得它并不能完全依賴譯者自身意思進(jìn)行發(fā)揮，也不是單純的機(jī)械化的文字轉(zhuǎn)移植入，需要進(jìn)行各項(xiàng)因素綜合化的權(quán)衡。對(duì)于英美文學(xué)作品的翻譯而言，因?yàn)橛⒄Z和漢語表現(xiàn)出了語音、詞匯以及語法諸多方面的天然區(qū)別，造成了文學(xué)翻譯普遍存在局限性，這是不可忽視的問題，綜合考慮歸化與異化的策略，是應(yīng)對(duì)局限性的出路。

二、歸化和異化在英美文學(xué)翻譯中是綜合運(yùn)用的

美國翻譯理論研究者勞倫斯·韋努迪首次提出了歸化(domestication)與異化(foreignization)的概念。按照勞倫斯·韋努迪的說法，歸化和異化是翻譯者在進(jìn)行翻譯工作時(shí)的兩種不同取向：歸化側(cè)重目標(biāo)語言和文化的契合，多是為了便于讀者理解譯文內(nèi)容，保證譯文具有更強(qiáng)的可讀性；異化則更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于原語言的照顧，多是為了達(dá)到保存與表述原語言文化背景與文化傳統(tǒng)的效果，以便讓讀者可以從譯介作品中體會(huì)到原語言作品的文化魅力與民族特點(diǎn)。在英美文學(xué)作品翻譯實(shí)踐中，純粹的歸化與異化并不存在：文學(xué)翻譯既需要忠實(shí)于原著思想與文本風(fēng)格，亦需要帶有異域文化色彩，同時(shí)也要保證讀者理解接受的流暢度。因此，歸化和異化的綜合運(yùn)用是必然的。譯者需要以大膽超越原著詞句固有限制的勇氣，在進(jìn)行翻譯工作時(shí)，考慮到讀者的需求，創(chuàng)造性地運(yùn)用歸化策略，同時(shí)又能恰如其分地讓異化策略給讀者帶來異域文化感受。

三、歸化和異化在英美文學(xué)翻譯中的運(yùn)用舉例

(一)歸化舉例

我國著名學(xué)者錢鐘書先生在對(duì)《安東尼與克里奧佩特拉》進(jìn)行翻譯時(shí)，合理應(yīng)用了歸化的翻譯策略，使得翻譯所具有的再創(chuàng)作特點(diǎn)突顯出來，讓漢語讀者能夠更順暢地閱讀并理解英語原文的魅力。節(jié)引《安東尼與克里奧佩特拉》原文內(nèi)容：“Fie wang-ling Queen ——/Whom every thing becomes, to chide, to laugh, /To weep; who seevery passion fully striver/To make itself, in thee, fair and admired!”這是非常經(jīng)典的一個(gè)段落，對(duì)于這個(gè)段落，錢鐘書先生將其譯為：嗔罵、嘻笑、啼泣，百態(tài)皆宜，遂至七情生百媚。錢鐘書先生的譯法高明，他是借助漢語所獨(dú)有的古典韻味加以再次表達(dá)，同時(shí)又不失英語原作的韻味，可謂歸化翻譯的典型。

(二)異化舉例

在進(jìn)行英美文學(xué)作品翻譯時(shí)，因其屬于典型的表達(dá)式文本，因此要求做好語義翻譯策略，盡可能讓譯文貼近原文的形式和內(nèi)容，并保證原文所具有的諧音等方面的效果得到呈現(xiàn)。此時(shí)，譯者不僅需要考慮讀者的接受度，還應(yīng)當(dāng)考慮對(duì)原文的尊重。美國著名翻譯學(xué)者紐馬克(New Mark)談及“語義翻譯”的概念時(shí)，將其等同于“異化翻譯”即是此意。也就是說，異化翻譯策略是進(jìn)行英美文學(xué)作品翻譯的重要原則，比如下面的例子：As I remained in the Third Fourth three times as long as anyone else，I had three times as much of it. I learned it thoroughly. Thus I got into my bones the essential structure of the ordinary English sentence——which is a noble thing.有譯者將這段英文譯為：因?yàn)槲以谒哪昙?jí)三班的時(shí)間多于其他人三倍，我所受訓(xùn)練也多于他人三倍。所以我能牢固掌握，將普通英語句子結(jié)構(gòu)牢固掌握了——這是一件很了不起的事情。這其中“get something into ones bones”被譯為“牢固掌握”固然不錯(cuò)，但是這種歸化的翻譯形式，將原文形象語言舍棄掉了，無法顯現(xiàn)出原文的韻味，因此最好以異化的形式譯為“深入我的骨髓中”，這樣顯得尤為生動(dòng)。

再舉一例，像“Unless you you've an ace up your sleeve,we are dished”這句，既可以用歸化的形式，將它譯成“如果不是你有錦囊妙計(jì)，那么我們一定會(huì)輸”，也可以用異化的形式，將它譯成“如果不是你手里有王牌，那么我們一定會(huì)輸”，“have an ace up one's sleeve”是英美等國的人在賭博時(shí)的袖中王牌，而錦囊妙計(jì)則出自中國古代軍事題材的文學(xué)作品，二者文化背景不同，內(nèi)涵也有區(qū)別，是采取歸化譯法，還是直接以異化形式對(duì)待，則要視具體情況進(jìn)行分析。

四、結(jié)論

歸化和異化本身并不存在優(yōu)劣的區(qū)別，對(duì)于這兩種翻譯策略而言，要使其在辯證統(tǒng)一的狀態(tài)之下發(fā)揮各自的優(yōu)勢，用以避免絕對(duì)歸化與絕對(duì)異化造成的不良影響。事實(shí)上，這恰恰符合魯迅先生所講的：舉凡翻譯，應(yīng)當(dāng)兼顧兩面，以爭取得到易解與保存原作豐姿之效，得到較高水平的翻譯成果，實(shí)現(xiàn)文化交流的真正目的。也就是說，異化和歸化的界限是模糊的，在進(jìn)行翻譯時(shí)，需要靈活運(yùn)用，以促進(jìn)不同文化的交流與傳遞。