孫 玲 陳武強(qiáng)

（①西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院 甘肅蘭州 730070 ②西藏民族大學(xué)民族研究院 陜西咸陽 712082）

永樂年間（1403—1424年），明朝與諸藏區(qū)的使臣來往聯(lián)系極其頻繁。然而，對(duì)此問題的研究依然十分薄弱。迄今為止，僅有陳楠的《關(guān)于明成祖遣使召宗喀巴史事補(bǔ)證》（《中國藏學(xué)》2005年第1期），陳改玲的《侯顯使藏簡論》（《青海師專學(xué)報(bào)》2007年第6期），楊士鈺的《試述明代漢藏人民友好往來的信使侯顯的歷史功績》（《甘肅高師學(xué)報(bào)》2009年第4期），郭鳳霞的《明前期對(duì)入藏交通的經(jīng)營與防護(hù)》（《青海社會(huì)科學(xué)》2007年第4期），劉永文、韓殿棟、李軍的《明代進(jìn)藏人員論析》（《西藏大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第1期），李淮東的《明代漢藏交通的興衰演變——以明朝使臣入藏活動(dòng)為中心的探討》（《中國邊疆史地研究》2017年第2期）以及盧亮華的碩士論文《明代中央政府赴藏地使者輯考》（中央民族大學(xué)，2010年碩士學(xué)位論文）等少數(shù)幾篇論文，對(duì)永樂年間明臣出使藏區(qū)的一些問題進(jìn)行了局部論述，而關(guān)于整個(gè)永樂時(shí)期遣藏使的全面研究成果更是少之又少。本文擬就此問題做一探討。

一、遣藏使的使命與任務(wù)

明成祖朱棣繼位后，對(duì)治理藏區(qū)及中央政府與西藏等藏人聚居地方之間的關(guān)系問題極為重視。永樂元年（1403）二月十八日，明成祖遣中官侯顯赍書幣往烏思藏迎請(qǐng)尚師哈立麻[1]，這是永樂明朝官方首次遣使臣進(jìn)藏。①洪武三十五年（1402）六月，朱棣“靖難之役”獲勝后繼帝位，兩個(gè)月后（同年八月）即派遣僧人智光出使西藏等地，賜予當(dāng)?shù)刈诮躺蠈哟罅拷疸y布絹諸物，這是明成祖最早派出的遣藏使。但因該年是洪武紀(jì)年，故不記入永樂年間內(nèi)?！睹魈趯?shí)錄》卷一一，洪武三十五年八月戊午，頁二上。筆者注。繼侯顯出使烏思藏后，中官楊三保、番僧丹竹領(lǐng)占等人亦先后奉詔出使烏思藏、朵甘及川陜藏區(qū)。筆者據(jù)《明太宗實(shí)錄》統(tǒng)計(jì)，永樂年間的遣藏使，有姓名可考者一十五人。②筆者據(jù)《明太宗實(shí)錄》統(tǒng)計(jì)而得。尚有實(shí)錄未載姓名之使臣者，其數(shù)不詳。十五名使藏使臣主要選自明中央主管外夷事務(wù)機(jī)構(gòu)和邊疆衛(wèi)所及其漢番寺院，身份主要有三：一是僧侶，二是中官（又稱內(nèi)官、宦官），三是朝臣。其中，僧侶使臣三人：漢僧智光、番僧丹（端）竹領(lǐng)占和格敦增吉；中官使臣五人：侯顯、楊三保、關(guān)僧、喬來喜和戴興；朝官使臣七人：河州衛(wèi)千戶康壽、洮州衛(wèi)千戶趙誠、鴻臚寺丞李本和凌友諒、永寧府土官知府各吉八合、陜西都指揮同知?jiǎng)⒄押秃毋憽ＶT遣藏使的官職品級(jí)，除了宦官系統(tǒng)外，中央和地方職官中的陜西都指揮同知?jiǎng)⒄?、何銘，從二品；河州衛(wèi)千戶康壽、洮州衛(wèi)千戶趙誠，正五品；鴻臚寺丞李本、凌友諒，從六品；永寧府土官知府各吉八合，正五品。就此看來，遣藏使品級(jí)最高二品，最低也為六品，無疑反映出明朝中央對(duì)與西藏等藏族地方之間關(guān)系的高度重視。

從出使目的與任務(wù)看，永樂年間遣藏使的使命主要有四：一是詔諭藏族各部頭目歸附忠奉朝廷；二是迎請(qǐng)藏區(qū)高僧大德來京；三是敕封藏族僧俗首領(lǐng)；四是奉敕入藏辦理交通驛路等事宜。次述如下：

（一）詔諭藏族各部頭目。永樂初，西番藏族部落中之大部已相繼歸附明朝統(tǒng)治，但仍有一些“生番”并未納入朝廷管轄之下，甚至在新附的藏族部落中也有時(shí)附時(shí)叛者，這給大明王朝在藏區(qū)的統(tǒng)治帶來了諸多不利。為了安撫西藏等藏族地方首領(lǐng)，維護(hù)中央政府對(duì)諸藏區(qū)的統(tǒng)屬權(quán)，明成祖及時(shí)派遣使臣出使西番河洮岷州、朵甘、烏思藏等藏族地區(qū)。史載：

永樂元年五月，明成祖派遣河州衛(wèi)千戶康壽前往安定等衛(wèi)撫諭諸部族[2]；永樂二年八月，遣番僧丹竹領(lǐng)占、格敦增吉等赍敕諭西番八郎、馬兒咂、懶藏等族[3]。永樂四年四月，永寧府土官知府各吉八合等奉敕往大西番，撫諭其土酋人等[4]；同年九月，雞鳴寺番僧端竹領(lǐng)占、洮州衛(wèi)千戶趙誠奉命往八郎等簇招諭眼即多咂簇、馬兒咂簇、思囊日簇、潘官簇、哈倫等簇[5]。永樂十二年正月，明成祖遣中官楊三保赍敕往諭烏思藏怕木竹巴灌頂國師闡化王吉剌思巴監(jiān)藏巴里藏卜、必力工瓦闡教王領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏、管覺灌頂國師護(hù)教王宗巴斡即南哥巴藏卜、靈藏（灌）頂國師贊善王著思巴兒監(jiān)藏巴藏卜及川卜、川藏、隴答、朵甘、答籠、上下邛部、隴卜諸處大小頭目。[6]永樂十八年三月，鴻臚寺丞李本、凌友諒等奉敕撫諭勒白等百余寨寨首。[7]

在康壽、趙誠、楊三保等進(jìn)藏使臣的招撫、勸慰乃至戒飭下，烏思藏、朵甘、隴答及西番八郎、馬兒順、懶藏各簇部落土酋、大小頭目相繼遣使或親自進(jìn)京朝貢，表達(dá)了遵順朝廷的意愿。遣藏使們以詔諭、撫安藏族首領(lǐng)及族眾為己任，將明朝的和平藏族政策傳達(dá)到諸藏族地區(qū)，對(duì)明王朝治理藏區(qū)產(chǎn)生了積極作用。

（二）迎請(qǐng)藏區(qū)高僧來京。在全民信教的藏族社會(huì)中，僧人具有顯赫而特殊的宗教政治地位。為了聯(lián)絡(luò)中央與西藏宗教上層的關(guān)系，明成祖于永樂元年二月遣侯顯出使西藏，邀請(qǐng)哈立麻來京。③《明史》載：明成祖詔命侯顯出使烏思藏、迎接哈立麻是永樂元年(1403)四月。可能是二月奉詔，四月動(dòng)身。見（清）張廷玉：《明史》卷三百三十一，中華書局1974年版（下同），第八五七二頁。筆者注。明成祖在《邀請(qǐng)哈立麻詔》中說：

先帝安邦經(jīng)國于中土，于世尊教法，先前即懷敬信。皇考太〈祖〉皇帝及篤信佛法，皇妣高皇后薨逝已久，朕思報(bào)恩，罔得其方，尚師卿于方便智慧功德等，修得無上之成就，即具佛之本性矣，切望速來為已薨逝者修成解脫儀軌，故此即遣司禮監(jiān)少監(jiān)侯顯等赍信物來請(qǐng)，愿尚師以慈憫喜樂為懷，盡速前來為要。

永樂元年二月十八日書于大宮殿。[8]

此次侯顯奉詔出使烏思藏迎請(qǐng)哈立麻，行程數(shù)萬里，歷時(shí)四年有余，直到永樂四年（1406）十二月攜尚師返回明京。哈立麻，本名卻貝桑波，法名得銀協(xié)巴（藏文如來的譯音），《明史》稱哈立麻。卻貝桑波抵達(dá)南京后，受到了永樂皇帝、大臣及南京百姓的盛大歡迎和隆重禮遇[9]，永樂帝還在奉天殿謁見尚師，賜予他大量金銀、彩幣、寶鈔等物。次年二月，明成祖在靈谷寺設(shè)普渡大齋為高帝、高后薦福，據(jù)說當(dāng)時(shí)云露雨鳥、舍利祥光自空而下，盛為奇異?！埃ǔ勺妫┟袔熃ǚ▔?，薦?；士煎?。于是慶云、天花、甘雨、甘露、舍利祥光，青鸞、青獅、白象、白鶴，連日畢見。又聞梵唄空樂自天而下，群臣上表稱賀?！盵10]明成祖甚悅，封哈立麻為大寶法王，總領(lǐng)天下佛教。哈立麻在南京坐住傳教兩年后，于永樂六年（1408）四月辭歸，明成祖命中官“護(hù)送”返回西藏。[11]

哈立麻返藏后的第三年，即永樂八年（1410），明成祖又聞烏思藏僧昆澤思巴有道術(shù)，即命內(nèi)官關(guān)僧于是年九月赍書及白金、彩幣前往烏思藏迎請(qǐng)。[12]昆澤思巴，漢文史籍譯稱，本名貢噶扎西，生于公元1349年，元代帝師之后，屬薩迦昆氏家族。薩迦勢力在藏中失勢之后，遷至達(dá)倉宗，明成祖曾兩次遣使召他進(jìn)京?！端_迦世系史》載：“……住在北方大國轉(zhuǎn)動(dòng)大力法輪的國王大明皇帝，從心里產(chǎn)生大敬仰，兩次專門遣金字使者前來迎請(qǐng)（大乘法王·貢噶札西堅(jiān)贊貝桑波）。（大師）慮及在先世即與此皇帝有誓愿，如去該地，對(duì)佛教和眾生皆有大利益。于是大師于六十歲的龍年（公元1412年）的四月離開薩迦大寺?！盵13]

永樂十一年（1413）二月，貢噶扎西抵達(dá)南京，受到明成祖恩待，封他為大乘法王，其事跡詳見《薩迦世系史》[14]。貢噶扎西在南京期間，講佛說法，護(hù)持國土，為漢藏關(guān)系做出了重要貢獻(xiàn)。永樂十二年（1414）正月，貢噶扎西離開南京，十二月回到了薩迦寺。

貢噶扎西返回薩迦寺后僅一年，格魯派高僧釋迦也失又應(yīng)邀來南京覲見永樂皇帝，成為明代漢藏關(guān)系發(fā)展中的又一件大事。永樂年間，格魯派的興起引起了明王朝的重視，在永樂六年（1408）、永樂十二年（1414年），明成祖朱棣兩次遣專使延請(qǐng)宗喀巴大師進(jìn)京。宗喀巴因事未能成行，但宗喀巴于永樂十二年派遣首席弟子釋迦也失為代表前往南京覲見永樂皇帝。次年二月二日，釋迦也失到達(dá)南京，受到明朝廷的盛大歡迎，明成祖封釋迦也失為西天佛子大國師。1416年釋迦也失辭歸。三大高僧的相繼來京，極大地促進(jìn)了明代漢藏和平友好關(guān)系發(fā)展。

（三）敕封藏族僧俗首領(lǐng)。永樂時(shí)期，明朝的治藏政策沿襲了洪武朝“多封眾建、因俗以治”的基本方略，明成祖多次遣使出使烏思藏、朵甘諸藏區(qū)，對(duì)藏區(qū)各政教勢力進(jìn)行了大規(guī)模分封，相繼敕封吉剌思巴監(jiān)藏、著思巴兒監(jiān)藏、釋迎也失等藏族僧俗首領(lǐng)政教王、法王、大國師、禪師等大小不等的封號(hào)。

首先，冊(cè)封藏族五王。永樂四年（1406），明成祖封西藏帕木竹巴政權(quán)首領(lǐng)吉剌思巴監(jiān)藏巴藏卜為灌頂國師闡化王①吉剌思巴監(jiān)藏巴藏卜，本名扎巴堅(jiān)參，《明史》作吉剌思巴監(jiān)藏巴藏卜。曾受命與闡教王等共同修復(fù)元代藏族地區(qū)驛站，對(duì)西藏和內(nèi)地交通、聯(lián)系的發(fā)展做出了積極的貢獻(xiàn)。。同年，封館覺地方（今昌都貢覺縣）喇嘛教領(lǐng)袖宗巴斡（即南哥巴藏卜）為灌頂國師，永樂五年（1407），加封其為護(hù)教王②《明史》“館覺”，即西藏貢覺。永樂十二年（1414），護(hù)教王卒，其子嗣爵。其子死后，無嗣，爵絕。；永樂四年，明成祖又封河州衛(wèi)（今甘肅臨夏）轄境的喇嘛教領(lǐng)袖著思巴兒監(jiān)藏為灌頂國師，次年加封其贊善王③贊善王，靈藏（今甘孜州鄧柯附近）僧人，《賢者喜宴》寫作“靈贊善王”。參見班欽索南查巴著，黃顥譯：《新紅史》，西藏人民出版社1984年版，第87頁。；永樂十一年（1413），明成祖封西藏止貢寺高僧領(lǐng)真巴兒吉監(jiān)藏為必力工瓦闡教王。[15]同年，封思達(dá)藏地方（今西藏日喀則地區(qū)的吉隆縣境內(nèi)）薩迦派首領(lǐng)南渴烈思巴為輔教王。④南渴烈思巴是款氏家族成員?！睹魈趯?shí)錄》卷一四○，永樂十一年五月丙戌，頁二上。這就是永樂年間明朝中央冊(cè)封的藏族五王，他們是永樂時(shí)期分封中地位最高的。

其次，冊(cè)封兩大法王。除了藏族五大政教王的分封，永樂皇帝還冊(cè)封噶瑪噶舉派黑帽系活佛卻貝桑波為大寶法王，薩迦派首領(lǐng)貢噶扎西為大乘法王。上文已述，永樂四年十二月，尚師哈立麻（即卻貝桑波）抵達(dá)南京。次年二月，哈立麻為太祖高皇帝、孝慈高皇后建法壇薦福，明成祖大喜，便于1407年4月10日封哈立麻為“萬行具足十方最勝圓覺妙智慧善普應(yīng)佑國演教如來大寶法王西天大善自在佛”[16]，簡稱“大寶法王”，成為明代著名的三大法王之一?！缎录t史》云：“（其間）卻貝桑波為皇家講經(jīng)、灌頂、并為太祖高皇帝、孝慈高皇后資福?；实鬯n禮品無數(shù)。皇帝親賜卻貝桑波以‘如來大寶法王西天大善自在佛’封號(hào)。”[17]

永樂十一年（1413）二月，烏思藏薩迦高僧昆澤思巴（即貢噶扎西）來南京，被封“萬行圓融妙法最勝真如惠智弘慈廣濟(jì)護(hù)國演教正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛”[18]，簡稱“大乘法王”，其地位和禮遇僅次于大寶法王?！端_迦世系史》載：“……（公元1413年）二月，（上師貢噶扎西）來到大宮殿南臺(tái)即南京之地，覲見皇帝大法王，并為之講授諸多佛法，皇帝封上師為“（西天萬行圓融妙法最勝真如慧智弘慈廣濟(jì)護(hù)國演教）正覺大乘法王西天上善金剛普應(yīng)大光明佛”，并賜管領(lǐng)僧眾，護(hù)持釋迦牟尼教法之金冊(cè)、金印及用各種珍寶鑲嵌之千幅金輪等難以計(jì)數(shù)瑰寶?！盵19]由此可見，在明代著名的藏區(qū)三大法王中，有兩大法王的冊(cè)封是在永樂時(shí)期完成的。

再次，冊(cè)封大國師、國師、禪師及各級(jí)僧官。除五大政教王、二大法王之外，永樂明朝時(shí)期還對(duì)藏區(qū)僧俗首領(lǐng)封以大國師、國師、禪師等封號(hào)，以及眾多的大大小小僧官。

永樂四年三月，明成祖遣使詔封札思木頭目撒力加監(jiān)藏為朵甘衛(wèi)行都司都指揮使，切祿奔、薛兒加俱為都指揮同知，隴答頭目結(jié)失古加之子巴魯為隴答衛(wèi)指揮使。[20]同年十二月,封烏思藏僧哈思巴啰葛羅思為灌頂圓通善慧大國師。[21]永樂八年十月，封番僧班丹藏卜為凈覺弘濟(jì)國師，高日幹為廣慧普應(yīng)國師，失剌查為慈善弘智國師，把奔等六人為禪師。[22]永樂十年正月，封國師班丹藏卜為灌頂凈覺弘濟(jì)大（國）師，禪師把奔為慧慈弘應(yīng)國師，湛查為凈慈佑善國師，包剌麻為凈覺弘慈國師。[23]永樂十一年正月，遣藏區(qū)使臣至朵甘衛(wèi)升衛(wèi)指揮同知阿奴、頭目隆布班丹領(lǐng)占俱為朵甘衛(wèi)行都司都指揮使。[24]同年二月，封簇爾卜掌寺端竹斡薛兒巴里藏卜為灌頂凈慈通慧國師。[25]

永樂十三年（1415）二月，明成祖封格魯派宗喀巴的首席弟子釋迦也失（又譯作釋迦益西）為西天佛子大國師。次年，釋迦也失返藏，明朝賜予他金銀、綢緞、佛像等大量財(cái)物，宣德時(shí)期被封為“大慈法王”。①宣德九年（1434），釋迦也失再次抵達(dá)北京，明宣宗封“萬行妙明真如上勝清凈般若弘昭普慧輔國顯教至善大慈法王西天正覺如來自在大圓通佛”，即大慈法王。班欽索南查巴.新紅史[M].黃顥,譯.拉薩：西藏人民出版社,1984：51.《新紅史》稱：

“燕王皇帝掌政二十二年。此皇帝最初也曾派人迎請(qǐng)宗喀巴，但是未去。因此，迎請(qǐng)了噶瑪巴法王卻貝桑波、薩迦巴袞嘎扎西及塞熱哇釋益西等三人。遂后他們依次被賜以封號(hào)：如來大寶法王、大乘法王及大慈法王。此皇帝又向尊者佛像獻(xiàn)了衣服供物等（之豐）不可思議?！盵26]

終永樂一朝，總計(jì)封“西天佛子者二，灌頂大國師者九,灌頂國師十有八，其他禪師、僧官不可悉數(shù)?！盵27]顯然，永樂年間在藏區(qū)的分封較之洪武時(shí)期則規(guī)模更大、數(shù)量更多、體制更加完善。

明使奉皇命給予藏區(qū)政教領(lǐng)袖封官授爵的同時(shí)，還賜予相應(yīng)的封誥、印章憑證及價(jià)值不菲的彩幣表里諸物。封誥、印章是他們管理各自地方的權(quán)力憑證，而賞賜則是恩惠他們的政治手段。賞賜一般分兩種類型：一種是專門性賞賜，即遣賞賜使前往各藏區(qū)對(duì)當(dāng)?shù)亟趟资最I(lǐng)及大小僧官予以厚賞；另一種是兼帶性賞賜，即遣藏使入藏執(zhí)行詔諭、冊(cè)封使命的同時(shí)，附帶對(duì)藏族宗教派別及地方勢力頭目予以賞賜，以彰顯朝廷之恩惠。這樣的事例舉不勝舉。

永樂元年八月，使臣智光奉詔賜館覺、靈藏、烏思藏等處灌頂國師白金、彩幣等物，“計(jì)白銀二千二百兩，彩幣百一十表里。”②《明太宗實(shí)錄》卷一一，洪武三十五年八月戊午，頁二上。又，《明史·闡化王傳》謂：明成祖嗣位后遣僧智光往賜灌頂國師吉剌思巴監(jiān)藏巴藏卜。于是，吉剌思巴監(jiān)藏巴藏卜于永樂元年“遣使入貢”。見《明史》卷三百三十一，第8580頁；《明史·輔教王》謂：“輔教王者，思達(dá)藏僧也。其地視烏斯藏傳尤遠(yuǎn)。成祖即位，命僧智光持詔招諭，賜以銀幣。”見《明史》卷三百三十一，第8585頁。永樂十五年二月，使臣喬來喜奉敕賜于烏思藏大乘法王昆澤思巴佛象佛經(jīng)、金銀法器、彩幣等物；[28]永樂十七年十月，中官楊三保等往賜烏思藏大乘法王、闡化王、闡教王、輔教王、贊善王及西天佛子大國師釋迦也失等佛象、法器、襲裝、禪衣及絨錦、彩幣表里。[29]所有這些頗為大度的賞賜，其根本目的是要“結(jié)其歡心”、籠絡(luò)人心，維護(hù)和鞏固朝廷在藏族地方的統(tǒng)治。所以，賞賜的數(shù)量和價(jià)值有時(shí)是十分驚人的，如永樂四年三月，明成祖遣使赍詔封烏思藏怕木竹巴吉剌思巴監(jiān)藏巴里藏卜為灌頂國師闡化王時(shí)，“賜白金五百兩、綺衣三襲、錦綺五十匹、彩絹百匹，茶二百斤?！盵30]這些舉措，極大地促進(jìn)了中央朝廷與藏族地方之間的和平友好關(guān)系。

（四）奉敕進(jìn)藏辦理驛路事宜。除了迎送、詔諭、敕封藏區(qū)高僧和政教上層等使命之外，一些遣藏使入藏被委以修繕疏通藏區(qū)驛路使命。永樂五年（1407）三月，“敕都指揮同知?jiǎng)⒄?、何銘等往西番、朵甘、烏思藏等處設(shè)立站赤，撫安軍民?！盵31]劉昭鎮(zhèn)守西寧達(dá)二十年，為蕃漢人等所畏服。此次由他率領(lǐng)的七十余人修路團(tuán)隊(duì)完成使命后于永樂七年返回明京，受到朝廷嘉獎(jiǎng)，賜鈔幣、衣服等物，永樂十三年時(shí)又被擢升為陜西都指揮使河州衛(wèi)指揮同知。[32]永樂十二年（1414）正月，明朝中央再次派遣中官楊三保奉敕至烏思藏、管覺、靈藏各地，“令所轄地方騷站有未復(fù)舊者，悉如舊設(shè)置，以通使命?！盵33]至此，各藏區(qū)道路驛站的恢復(fù)修繕工作完成，極大地改善了中原內(nèi)地通往藏地的道路交通面貌。

綜上可知，從永樂元年（1403）二月明成祖遣中官侯顯出使烏思藏，到永樂二十一年（1423）內(nèi)官戴興護(hù)送闡化王使臣返回烏思藏的二十余年中，明朝中央的遣藏使臣一直未曾間斷。遣藏使臣入藏的目的和任務(wù)主要是執(zhí)行詔諭、冊(cè)封、賞賜、迎請(qǐng)護(hù)送等使命。需要說明的是，另有《明實(shí)錄》未載姓名使臣也先后進(jìn)藏，擔(dān)負(fù)詔諭、冊(cè)封、賞賜諸任務(wù)，但因缺乏相關(guān)文獻(xiàn)資料記載之故，這些使臣的具體情況難以考證。

二、遣藏使的進(jìn)藏線路

為了適應(yīng)中央政府與西藏地方之間政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系的需要，永樂朝大力加強(qiáng)藏地驛路建設(shè)，使內(nèi)地通往藏區(qū)的道路交通狀況得以恢復(fù)和改善，為使臣出使西藏及甘青川藏區(qū)提供了極大便利。由于《明實(shí)錄》等明代文獻(xiàn)中并沒有詳盡的漢藏通道記載資料，故永樂時(shí)期遣藏區(qū)使臣進(jìn)藏具體路線問題依然是一個(gè)難題。不過，總體來看，永樂年間遣藏區(qū)使臣的入藏線路主要有兩條：一是青藏道，二是川藏道。

元代在甘青川和西藏的前藏、后藏、阿里地區(qū)也都設(shè)置了諸多驛站。這些驛站是內(nèi)地與西藏等地通達(dá)邊情、使臣往來的官方主渠道，共計(jì)大大小小的驛站達(dá)四十多個(gè)。①“從漢藏交界處的臨洮起，直到薩迦以下，共設(shè)置了27個(gè)大驛站。驛站的具體分布情況是：垛堆（甘孜、昌都）地區(qū)設(shè)9個(gè)甲姆，朵麥（甘肅、青海）地區(qū)設(shè)7個(gè)甲姆，衛(wèi)（拉薩）地區(qū)設(shè)7個(gè)甲姆，藏（日喀則）地設(shè)4個(gè)甲姆，在各個(gè)甲姆之間再設(shè)若干小甲姆。元代入藏驛站（大小均論）至少在40個(gè)以上?！敝艿聜}.西藏新聞傳播史(第三章)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社,2005：79.遺憾的是，藏地各驛站在元末均遭到較為嚴(yán)重的破壞。明代初期，隨著中央政府在西番、烏思藏、朵甘藏區(qū)各級(jí)行政機(jī)構(gòu)的逐步建立，各藏區(qū)的驛道修復(fù)工作已迫在眉睫。但是，建國初期，明朝廷主要著力于解決北方蒙古殘余勢力問題，尚沒有精力進(jìn)行藏區(qū)的驛道重建工作，直到洪武中后期，明政府首先對(duì)甘青川藏區(qū)驛道進(jìn)行了復(fù)修。洪武十四年（1381）十月和十二月，明政府分別置陜西遞運(yùn)所四②陜西遞運(yùn)所四：鞏昌府漳縣一，曰三岔，岷州衛(wèi)三，曰酒店子，曰梅川，曰野狐〔水〕橋”，見《明太祖實(shí)錄》卷一三九，洪武十四年十月辛巳，頁八下；置茌浪、西寧馬驛四：茫浪衛(wèi)二，曰在城，曰大通河；西寧衛(wèi)二，曰在城，曰老鴉城,見《明太祖實(shí)錄》卷一四○，洪武十四年十二月乙卯,頁五上。、茌浪和西寧馬驛四，每驛配置“驛馬十匹，兵士十一，牧之就屯田。”③茌浪、西寧馬驛四：茫浪衛(wèi)二，曰在城，曰大通河；西寧衛(wèi)二，曰在城，曰老鴉城。見《明太祖實(shí)錄》卷一四○，洪武十四年十二月乙卯,頁五上。洪武二十五年（1392）九月，明政府又在鞏昌、涼州到甘肅馬驛間增置延來等二十九驛[34]，較大地改善了甘青地區(qū)道路交通面貌。在四川藏區(qū)，明太祖采納松州衛(wèi)指揮僉事耿忠建議，于洪武十六年四月詔令松潘等處安撫司各簇長官司以當(dāng)?shù)孛穹颉凹{馬置驛”，籍其民充驛夫。[35]洪武二十一年二月,明太祖又采納禮部官員高惟善的《安邊六條》建議，令人在碉門至巖州間繕修、開拓道路，“以便往來人馬，仍量地里遠(yuǎn)近均立郵傳?！盵36]此后，四川松潘、碉門、巖州一帶道路逐漸得以疏通。至洪武三十一年（1398）時(shí)，明太祖朱元璋給左軍都督府左都督徐增壽的敕諭稱：“囊因碉門拒（長）河西口道路險(xiǎn)隘，以致往來跋涉艱難，市馬數(shù)少。今聞?dòng)新纷缘镩T出枯木任場徑抵長河西口，通雜道長官司，道路平坦，往來徑直。爾即檄所司開拓，以便往來?！盵37]從敕諭中“道路平坦，往來徑直”句看，洪武末期時(shí)，碉門至長河西口直到雜道長官司間的道路已是通暢的。

然而，洪武朝內(nèi)地通往藏區(qū)的道路修繕，其范圍主要在甘青川藏族地區(qū)進(jìn)行，基本未延及西藏本地。加之受西藏地區(qū)自然地理?xiàng)l件之限制，直至洪武末期中原內(nèi)地與西藏間的道路交通依然崎嶇艱險(xiǎn)，這給中央政府與西藏地方間的通使往來及其經(jīng)濟(jì)文化聯(lián)系帶來了諸多不便，這種情況直到永樂年間才有了明顯改觀。前文已述，永樂五年三月十三日（1407年4月24日），明成祖命都指揮同知?jiǎng)⒄选⒑毋懙韧鞣?、朵甘、烏思藏等處設(shè)立驛站，撫安軍民，這是明代最早在今西藏地區(qū)進(jìn)行道路修繕的官方活動(dòng)。[38]此次劉昭等七十余人的修路團(tuán)隊(duì)，幾乎耗時(shí)兩年才功成還朝。

不過，此次明政府在西藏的驛道疏通，并沒有把元朝時(shí)期西藏境內(nèi)的驛路全部打通。因?yàn)?，在永樂七年官方修路活?dòng)結(jié)束后的第五年（即永樂十二年），明成祖再次派遣中官楊三保赍敕往諭烏思藏、必力工瓦、管覺、靈藏及川卜、川藏、隴答、朵甘諸處大小頭目，“令所轄地方驛站有未復(fù)舊者，悉如舊設(shè)置，以通使命。”[39]此敕中“驛站有未復(fù)舊者”句清楚地表明：藏區(qū)驛道在永樂十二年之前并未全部恢

復(fù)。為此，在《永樂十二年驛站修復(fù)敕》頒布后，各藏地均遵敕進(jìn)行了二次道路復(fù)舊補(bǔ)修工作。從時(shí)間上推測，由于有了永樂五年至七年的修路基礎(chǔ)，這次道路補(bǔ)修應(yīng)該不會(huì)花費(fèi)兩年時(shí)間。即使按永樂朝第一次疏通驛路的時(shí)間進(jìn)度計(jì)算，至遲不晚于永樂十三年，明朝內(nèi)地通往西藏的道路交通才全部疏通完成。換句話說，“烏思藏通達(dá)內(nèi)地驛站的恢復(fù)和增設(shè)得以完成”應(yīng)是在永樂十二年之后。因此，周德倉所說：“永樂七年，烏思藏通達(dá)內(nèi)地驛站的恢復(fù)和增設(shè)得以完成”[40]，這顯然是錯(cuò)誤的。

永樂朝重修的西藏驛道，應(yīng)該是在元代內(nèi)地通往西藏原有道路上的疏通，這是學(xué)界之共識(shí)。不過，對(duì)于驛道走向問題，學(xué)術(shù)界仍然觀點(diǎn)不一。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為，永樂朝重修的西藏驛道走向，是從四川雅安入藏的，但趙毅對(duì)此觀點(diǎn)提出了不同看法，他撰文考證了與驛道有關(guān)的西藏各王及各衛(wèi)所的地理位置后認(rèn)為，“明初漢藏驛道的走向是青藏道而不是川藏道。”[41]他進(jìn)一步指出，明永樂年間修復(fù)的驛道并非取道四川雅安的川藏道，應(yīng)是對(duì)元代驛道的修復(fù)，“驛道所經(jīng)過的地區(qū)是從拉薩附近的乃東向青海方向延伸而不是朝雅安方向。”[42]龐琳也認(rèn)為，“明代入藏道路是‘唐蕃古道’和元代入藏道路的繼續(xù)?！盵43]

筆者認(rèn)為，從永樂明朝對(duì)藏政策和態(tài)度看，此期明政府并沒有對(duì)西藏等地使者入明的朝貢路線做出具體規(guī)定，貢期也是三年一貢或一年一貢，這就意昧著藏地使臣入明沒有受到特別之限制。同時(shí)，朝廷方面派出的進(jìn)藏使臣對(duì)入藏線路的選擇則顯得更為靈活，他們一般以《洪武朝例》“便利出行”為其原則，選擇通行條件較好的路線進(jìn)藏。據(jù)此可知，永樂年間遣藏使的入藏主通道自然應(yīng)是交通條件較好的青藏道，當(dāng)然也有走川藏道及其洮岷茂松進(jìn)藏支道入藏之情況。“明代漢藏交通有多條通路，前期以青藏道為主要入藏通道，中后期變?yōu)橐源ú氐罏橹鳌盵44]，這是完全正確的。

青藏道的具體路線為：從河州、洮州出發(fā)，經(jīng)西寧到達(dá)西藏。此道可分兩程：前程段從河州一路至西寧①河州一路入藏線：從河州，西經(jīng)黃河，至貴德，西過黃河，至必里衛(wèi)，與西寧入藏路合。，或從洮州一路至西寧②洮州一路入藏線：從洮州，沿洮水西行至今青海海南縣、澤庫縣，西至川藏，經(jīng)川藏過黃河與西寧入藏之路合。，如中官侯顯等人入藏就是從河州出發(fā)，走青藏道執(zhí)行出使重任；青藏道的后程段是從西寧出發(fā)，經(jīng)畢力術(shù)江，至西藏拉薩。畢力術(shù)江（青海玉樹境）在西番，其地為烏思藏孔道，“中國使者諸番皆由其地”。[45]據(jù)學(xué)者研究，“明之畢力術(shù)江，即清代的木魯烏蘇江，也就是今青海境內(nèi)的通天河?！盵46]從畢力術(shù)江南行可至靈藏（四川鄧柯）贊善王之地，再南則可到達(dá)朵甘行都指揮使司（四川德格盧）與四川入藏之路合。永樂十七年（1419）中官楊瑛、袁奇、杜通等一百二十人，“他們是經(jīng)西寧一路入藏的，到西寧前經(jīng)過樂都瞿曇寺，殿后有袁琦等人所立的‘當(dāng)今萬歲萬歲萬萬歲’牌位。西藏大昭寺大殿西南角、彌勒佛座后有楊瑛、袁琦、杜通等領(lǐng)銜一百二十人題名碑?！盵47]

無論是從北線河州、西寧等地至烏思藏，還是從南線四川成都至烏思藏，出行距離均達(dá)五千里以上。因此，遣藏使從京都出發(fā)到達(dá)出使目的地，短則數(shù)月，長則逾年，此乃司空見慣之事。

三、遣藏使的特點(diǎn)和意義

永樂年間，中央政府與藏族地方的往來交流比洪武時(shí)期更加頻繁。為了加強(qiáng)中央與藏區(qū)政教上層的及時(shí)溝通，確保朝廷治藏、撫藏一系列政策在西藏等藏族地方的貫徹落實(shí)，許多朝臣、中官、衛(wèi)所軍職人員及漢藏僧侶先后充任了大明王朝的遣藏使，相繼奉詔出使西蕃、朵甘、烏思藏諸地。綜觀永樂年間的遣藏使，具有以下四個(gè)顯著特點(diǎn)：

（一）遣藏使的選派是伴隨著明政府在藏區(qū)統(tǒng)治的逐步深入而同步進(jìn)行的。一方面，在洪武朝治藏措施的基礎(chǔ)上，永樂朝在甘青川藏藏區(qū)繼設(shè)軍政機(jī)構(gòu)，將西藏等地民眾統(tǒng)一納入中央政府的有效統(tǒng)轄之下①在西藏地區(qū)，1409年置著由萬戶府（轄地在今西藏隆子縣境內(nèi)），以搠巴星吉衛(wèi)阿兒的占為萬戶府萬戶；1413年置牛兒宗寨行都指揮使司（治在今西藏德慶縣境內(nèi)），以喃葛監(jiān)藏為行都指揮僉事；1416年置領(lǐng)思奔寨行都指揮使司（轄地在后藏），以喃葛加爾卜為行都指揮僉事。在四川藏區(qū)，1413年置隴卜衛(wèi)指揮使司（轄地位于今玉樹地區(qū)以東），以鎖南斡些兒為指揮使；1415年置董卜韓胡宣慰使司（轄地為今四川寶興一帶），南葛為首任宣慰使；1434年置畢力術(shù)江衛(wèi)指揮使司（轄地為今玉樹州治多縣境內(nèi)），以官著兒監(jiān)藏為衛(wèi)指揮使司、阿黑巴為指揮僉事。。另一方面，永樂明朝大力加強(qiáng)藏區(qū)道路疏通工作，使內(nèi)地通往西藏等地的道路通行整體狀況得到很大改善。與此同時(shí)，明政府還因地設(shè)置了一些驛關(guān)堡寨，如永樂六年設(shè)四川天全六番招討司太平驛[48]，永樂八年設(shè)雅州守御千戶所索橋關(guān)[49]，這些設(shè)置于漢藏緣邊的驛關(guān)堡寨，均由政府派駐關(guān)兵、驛卒及其寨堡鄉(xiāng)勇守防巡邏，不僅加強(qiáng)和維護(hù)了甘青川藏地區(qū)社會(huì)秩序和邊境安全，而且為遣藏使的出行、停住、歇息、補(bǔ)給提供了重要的交通生活保障。這也是永樂時(shí)期中央政府與藏族地方往來更加頻繁、漢藏經(jīng)濟(jì)文化交流更加廣泛的一個(gè)重要原因。

（二）遣藏使的任選，其來源廣泛，身份顯耀。從民族看，既有漢族，也有藏族；從身份看，既有漢番僧侶，又有中央和地方官員；從使職性質(zhì)看，既有文職大臣，也有邊衛(wèi)武將。特別是中官（內(nèi)官）使藏使臣，作為明永樂朝一支特殊而重要的力量值得關(guān)注。其實(shí)，明太祖時(shí)并不信任中官，規(guī)定內(nèi)官不得干預(yù)政事，“初，明祖著令內(nèi)官不得與政事，秩不得過四品?！盵50]然而，明成祖通過“靖難之役”奪得皇位后，為了防范諸王及軍將專權(quán)，在錦衣衛(wèi)之外又設(shè)東廠，以檢查百官之動(dòng)靜、監(jiān)視軍將之動(dòng)態(tài)，中官日漸成為永樂帝的耳目和心腹，故出使外國、西域、西藏等重大外夷事務(wù)也開始多用宦官擔(dān)任，“當(dāng)成祖時(shí)，銳意通四夷，奉使多用中貴?！盵51]反映了明朝中央對(duì)與西藏等藏族地方之間關(guān)系的高度重視。

（三）遣藏使出使頻繁，出使地范圍廣泛，幾乎到達(dá)了西藏的前后藏、阿里地區(qū)及甘青川藏區(qū)之大部。使臣之使命涉及詔諭延請(qǐng)、道路疏通、賜賞護(hù)送等各個(gè)方面，既反映了該時(shí)期中央政府治理藏區(qū)理論和實(shí)踐的深度發(fā)展，又體現(xiàn)了明廷為鞏固和穩(wěn)定其在藏區(qū)的穩(wěn)定統(tǒng)治所做的努力，成績是值得肯定的。

（四）遣藏使的出使之程異常艱辛。由于受自然地理環(huán)境和交通道路諸因素之限制，遣藏使臣們不得不跋涉于高寒的草原之路，或穿行在崇山峻嶺之間，或跨越于大江河流之間。加之從明京到達(dá)西藏等地途中，屢有盜截使臣物資甚至劫殺使臣之現(xiàn)象，“中官喬來喜、鄧誠使烏斯藏，次畢力術(shù)江黃羊川，安定指揮哈三孫散哥及曲先指揮散即思等率眾邀劫之殺朝使，盡奪駝馬幣物而去?！盵52]出使之艱難不言而喻。

盡管如此，一個(gè)又一個(gè)遣藏使不畏艱險(xiǎn)、不辱使命，在明朝中央與藏族地方的往來聯(lián)系中，起到了不可替代的重要?dú)v史作用。首先，遣藏使奉敕深入藏地，傳達(dá)明皇旨意，對(duì)藏族政教上層及其屬眾進(jìn)行撫賞或戒飭，這對(duì)于實(shí)現(xiàn)明朝中央對(duì)西藏等地的有效管轄，起到了極為重要而積極的作用，有力地維護(hù)了明朝在西藏等藏族地方的統(tǒng)屬權(quán)。其次，由于遣藏使的艱辛付出，一條條使者驛道便在中原內(nèi)地與藏族各地蔓延伸展，將內(nèi)地與遙遠(yuǎn)的各藏族地區(qū)連接起來，確保了中央治藏政策與藏地政教社會(huì)情勢信息的下傳上達(dá)。

從這個(gè)意義上說，永樂年間的遣藏使既是明朝對(duì)藏政策的重要執(zhí)行者，同時(shí)也是漢藏民族友好和平關(guān)系的傳遞者。所有這一切，無疑促進(jìn)了明朝與藏族各地之間的經(jīng)濟(jì)文化交流，從而使中央政府與藏族地方之間的關(guān)系更加密切。