史莉琴 肖發(fā)榮

(西安石油大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，陜西 西安 710065)

0 引 言

近代中國(guó)社會(huì)處于急劇的變動(dòng)之中，康有為、梁?jiǎn)⒊鴮⑵浞Q為“四千年未有之變局”。[1]183、217甲午戰(zhàn)敗后，更多的人開(kāi)始反思中國(guó)的社會(huì)問(wèn)題，尤其是教育問(wèn)題。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“甲午受創(chuàng)，漸知興學(xué)?！盵1]104對(duì)他而言，女學(xué)更被賦予了“救亡圖存”的時(shí)代意義。作為當(dāng)時(shí)思想界、輿論界的旗手，在1896年發(fā)表的《論女學(xué)》一文中，梁?jiǎn)⒊鞔_提出了“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”[1]30的思想。本文將對(duì)這一重要思想略作探析，以就教于方家。

1 興女學(xué)的必要性

什么是“女學(xué)”？梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“古之號(hào)稱才女者，則批風(fēng)抹月，拈花弄草，能為傷春惜別之語(yǔ)，成詩(shī)詞集數(shù)卷，斯為至矣！若等此事，本不能目之為學(xué)”，“吾之所謂學(xué)者，內(nèi)之以拓其胸懷，外之以助其生計(jì)，一舉而獲數(shù)善”。[1]31可見(jiàn)，梁?jiǎn)⒊^的“女學(xué)”與古代“才女”之“學(xué)”有很大的不同。在他看來(lái)，真正的女學(xué)不僅可以使女子“拓其胸懷”，而且還可“助其生計(jì)”，內(nèi)外雙修而“獲數(shù)善”。不難看出，梁氏所提倡的女學(xué)的確是一種經(jīng)世致用的實(shí)學(xué)。他說(shuō)：“女學(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)，不戰(zhàn)而屈人之兵，美是也。女學(xué)次盛者，其國(guó)次強(qiáng)，英、法、德、日是也。女學(xué)衰，母教失，無(wú)業(yè)眾，智民少，國(guó)之所存者幸矣，印度、波斯、土耳其是也?！盵1]33通過(guò)比較，梁氏切實(shí)感受到女學(xué)盛衰關(guān)乎國(guó)家強(qiáng)弱。他敏銳地意識(shí)到“天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”。在此基礎(chǔ)上，梁氏對(duì)興女學(xué)的必要性作了深刻而全面的分析。

第一，興女學(xué)，使女子接受教育，有利于社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為，一個(gè)國(guó)家，人人各有職業(yè)，各能自養(yǎng)，則國(guó)大治，而“國(guó)家強(qiáng)弱比例差”則在于“無(wú)業(yè)之民之多寡”。中國(guó)“女子二萬(wàn)萬(wàn)”全屬“分利”之人，再加之男子中“分利之人，將及生利之半”，這就必然造成中國(guó)的貧弱。不僅如此，婦人由于不學(xué)，沒(méi)有職業(yè)，不僅“不能自養(yǎng)”，還“待養(yǎng)于他人”，“婦人待養(yǎng)而男子不能養(yǎng)之也”，所以“男子以犬馬奴隸畜之”，這不僅導(dǎo)致“婦人極苦”，而且“男子亦極苦”。婦女無(wú)業(yè)，使得自己處于社會(huì)的最低層，而且連累男子終日勞作。要解決這個(gè)問(wèn)題，必須使“人人以一身所做之業(yè)，為一身衣食計(jì)”。[1]30那么，怎樣才能使女子有業(yè)呢？梁氏提出：“學(xué)也者，業(yè)之母也?！盵1]31女子只有通過(guò)學(xué)習(xí)掌握知識(shí)，才能獲得職業(yè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自養(yǎng)。梁氏又指出：“國(guó)何以強(qiáng)？民富斯國(guó)強(qiáng)也。民何以富？使人人足以自養(yǎng)，而不必以一人而養(yǎng)數(shù)人，斯民富也。”[1]31可見(jiàn)，女學(xué)之興不僅可以使女子“自養(yǎng)”，而且還可以最終實(shí)現(xiàn)民富國(guó)強(qiáng)。在這個(gè)時(shí)期，梁氏已經(jīng)朦朧意識(shí)到，婦女地位低下是因?yàn)闆](méi)有職業(yè)，從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)上未能獲得獨(dú)立的地位，這種思想在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是非常進(jìn)步的。在女性社會(huì)地位研究中，現(xiàn)代學(xué)者大多都強(qiáng)調(diào)“經(jīng)濟(jì)”因素，這是毋庸置疑的，和“唯物史觀”重視社會(huì)生產(chǎn)也是比較貼合的。可見(jiàn)，“經(jīng)濟(jì)”因素的確不能忽視。從這個(gè)意義上說(shuō)，梁?jiǎn)⒊诙兰o(jì)初就提出女性的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立和職業(yè)化問(wèn)題，不僅具有先見(jiàn)之明，而且在當(dāng)時(shí)對(duì)于促進(jìn)女性解放也產(chǎn)生了很大的推動(dòng)作用。然而值得注意的是，如果僅僅“以女性在生產(chǎn)勞動(dòng)中的作用來(lái)論說(shuō)女性的社會(huì)地位”，則有失偏頗。在我們看來(lái)，“女性在生產(chǎn)中的作用對(duì)于其社會(huì)地位來(lái)說(shuō)，并不是必然的、絕對(duì)的決定因素，而更為重要的是社會(huì)的性別分工和社會(huì)評(píng)價(jià)系統(tǒng)對(duì)女性的選擇和認(rèn)可”。今天看來(lái)，這一點(diǎn)仍然值得我們反思。[2]89-94

第二，興女學(xué)是女子自身素質(zhì)提高的一個(gè)不可或缺的重要因素。梁?jiǎn)⒊紫扰u(píng)了“婦人無(wú)才即是德”的傳統(tǒng)觀點(diǎn)，認(rèn)為使“天下女子，不識(shí)一字，不讀一書，然后為賢淑之正宗，此實(shí)禍天下之道也。”[1]31通過(guò)對(duì)比“鄉(xiāng)僻婦嫗”和“宦學(xué)家之婦女”，梁氏發(fā)現(xiàn)：不識(shí)一字的鄉(xiāng)僻婦嫗不僅沒(méi)有因?yàn)椴蛔R(shí)字 “而賢淑有加”，相反，其“取帚之誶，反唇之嵇”較之宦學(xué)家婦女“殆益甚也”。這種深刻的社會(huì)現(xiàn)實(shí)無(wú)疑是對(duì)“女子無(wú)才即是德”觀點(diǎn)的極大諷刺。從學(xué)理上來(lái)看，女子不讀書的后果就是“所見(jiàn)極小，目光心力，盡日營(yíng)營(yíng)于此極小之圈限中”，對(duì)于“天地之間之事物，一無(wú)所聞，而竭其終身之精神，以爭(zhēng)強(qiáng)弱講交涉于筐篋之間”，這不僅影響家庭和睦，而且還連累男子。相反，如果女子接受教育，則“知有萬(wàn)古，有五洲，與夫生人所以相處之道，萬(wàn)國(guó)所以強(qiáng)弱之理，則其心也，方憂天下憫眾生之不暇，而必?zé)o余力以計(jì)較于家人婦子事也”。這樣，不僅可以拓展女子的視野，開(kāi)闊女子的胸懷，而且還可以促使女子更好地治理家務(wù)，達(dá)到 “一舉而數(shù)善”的目的。[1]31梁?jiǎn)⒊€以江西康愛(ài)德女士為例，來(lái)說(shuō)明女子學(xué)與不學(xué)的差別。在他看來(lái)，康女士如若不讀書，其才力智慧，必?zé)o以懸絕與常人。然而康女士被傳教士帶到美國(guó)接受了正規(guī)學(xué)校教育，更學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，以救眾生之疾苦?！芭繜o(wú)他志念，惟以中國(guó)之積弱，引為深恥，自發(fā)大心，為二萬(wàn)萬(wàn)人請(qǐng)命，思提攜而轉(zhuǎn)圖之”。[1]79教育不僅使康女士增長(zhǎng)了知識(shí)，而且還激發(fā)了她“憂天下，憫眾生”的大愛(ài)情懷，使其自身的人格精神境界得到了很大的提高。

第三，女學(xué)的興衰也直接影響到兒童的教育。梁?jiǎn)⒊赋觯骸昂⑻嶂赣H于父，其性情嗜好，惟婦人能因勢(shì)而利導(dǎo)之，以故母教善者，其子之成立也易。不善者，其子成立也難?！盵1]31可見(jiàn)，母教關(guān)乎兒童的成長(zhǎng)，其重要性是顯而易見(jiàn)的。梁氏繼而從正反兩方面作了進(jìn)一步的說(shuō)明。從反面來(lái)說(shuō)，女子不學(xué)，母教不立，必然會(huì)導(dǎo)致兒童教育“猥陋滅裂，無(wú)所取材”。兒童終日所聞不過(guò)是“床笫筐篋至猥極瑣之事”，“其上也者，歆之以得科第，保祿利，誨之以嗣產(chǎn)業(yè)，長(zhǎng)子孫，斯為至矣”。這必然造成“營(yíng)私趨利，茍且無(wú)恥，固陋蠻野”的后果。反之，若“為人母者，通于學(xué)本，達(dá)于教法，則孩童十歲以前，于一切學(xué)問(wèn)之淺理，與夫立志立身之道，皆可以粗有所知矣”。[1]31梁氏看到“美國(guó)嬰兒學(xué)塾，近年教習(xí)，皆改用婦人，以其嫻靜細(xì)密，且能與兒童親”，而“中國(guó)婦學(xué)不講，為人母者，半不識(shí)字，安能教人？始基之壞，實(shí)已坐此”。[1]40這不僅說(shuō)明女性在兒童教育中具有天然的優(yōu)勢(shì)和重要性，而且還指明了中國(guó)婦學(xué)(女學(xué))不興是導(dǎo)致人才“始基之壞”惡果的根源。因此，梁氏指出，必須要改善母教，興辦女學(xué)，使婦女接受教育，從而實(shí)現(xiàn)“正人心”、“廣人才”的目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上，梁氏明確了“婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原”[1]32的主張。

第四，女學(xué)的興衰，也是影響胎教的重要因素。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為女子學(xué)習(xí)與否對(duì)于胎教會(huì)產(chǎn)生重要的影響。他看到西人“言種族之學(xué)者，以胎教為第一義”，因而主張女子受教育是保證優(yōu)生的基礎(chǔ)，是胎教不可或缺的一環(huán)。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“各國(guó)之以強(qiáng)兵為意者，亦令國(guó)中婦人，一律習(xí)體操，以為必如是，然后所生之子，膚革充盈，筋力強(qiáng)壯也。此亦女學(xué)堂中一大義也。”婦人強(qiáng)則所生子亦強(qiáng)，故梁氏認(rèn)為“婦學(xué)為保種之權(quán)輿”。[1]32可見(jiàn)，女學(xué)興盛才能真正實(shí)現(xiàn)保種保國(guó)的目的。

不難看出，梁?jiǎn)⒊冀K堅(jiān)持：為了更好的教育下一代，也為了中國(guó)的國(guó)富民強(qiáng)，女子必須要接受教育，真正提高自身的素質(zhì)。針對(duì)時(shí)人“數(shù)千年來(lái)，男子之成絕學(xué)，立大功者，方策不絕，而婦人無(wú)聞”的疑問(wèn)，他指出：男女之聰明程度并無(wú)差異，“男女之于學(xué)，各有所長(zhǎng)，非有軒輊”，“所以生差別者，在智慧之開(kāi)與不開(kāi)耳”。而且從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況來(lái)看，“婦女茍從事于學(xué)，有過(guò)于男子者二事：一曰少酬應(yīng)之繁，二曰免考試之難”。再加之婦女“其居靜，其心細(xì)”，所以“往往有男子所不能窮之理，而婦人窮之，男子所不能創(chuàng)之法，而婦人創(chuàng)之?！盵1]32梁氏還舉出西方摩哈默德之母、以伯南之女、侯失勒約翰之姑和中國(guó)康愛(ài)德、石美玉的例子，這些女性的“學(xué)業(yè)成就，視男子未或讓”，[1]32此足以證明女子的智力并不比男子差。

梁?jiǎn)⒊墩撆畬W(xué)》的發(fā)表猶如思想界的春雷，不僅強(qiáng)烈地沖擊了傳統(tǒng)的道德觀念，而且還開(kāi)創(chuàng)了一種新的社會(huì)風(fēng)尚。他的“欲強(qiáng)國(guó)必由學(xué)?！?、“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”的觀點(diǎn)，把女學(xué)的發(fā)展和國(guó)家、民族的強(qiáng)大聯(lián)系在一起。他對(duì)時(shí)人所謂的“教婦人非所急也”[1]33觀點(diǎn)進(jìn)行了激烈的批評(píng)，認(rèn)為西方國(guó)家的強(qiáng)盛就在于男女具有同等受教育的機(jī)會(huì)。正是教育機(jī)會(huì)的獲得，使得“男子所共能，抑婦女所共能也?！盵1]33婦女和男子都是可用之材，中國(guó)二萬(wàn)萬(wàn)的男子是人才，二萬(wàn)萬(wàn)的女子也可以通過(guò)學(xué)習(xí)成為有用之材。國(guó)家之所立者依賴于人才，“今言治國(guó)而必推本于學(xué)校”，只有將占人口一半的婦女也培養(yǎng)成有用之材，才能使國(guó)家強(qiáng)盛。他還以國(guó)外的例子為證來(lái)說(shuō)明這一點(diǎn)。他指出：“西方全盛之國(guó)，莫美若，東方新興之國(guó)，莫日本若?！毡局畬W(xué)，約分為十三科……其與男子相出入者，猶未數(shù)事而已，此數(shù)事者，大率與兵政相關(guān)，亦尚力之世多當(dāng)有事者也。……太平之世……國(guó)中無(wú)男無(wú)女，皆各執(zhí)一業(yè)以自養(yǎng)?！盵1]33通過(guò)對(duì)國(guó)外情況的考察，梁?jiǎn)⒊贸隽恕芭畬W(xué)最盛者，其國(guó)最強(qiáng)”[1]33的觀點(diǎn)。而對(duì)于中國(guó)來(lái)講，不僅要興辦女學(xué)，而且刻不容緩。因此，梁?jiǎn)⒊舐暭埠簟爸袊?guó)之宜興婦學(xué)，如此其急也”。[1]33

同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€對(duì)婦學(xué)的具體實(shí)踐方式提出了自己的看法。他說(shuō)：“學(xué)也者，匪直晨夕伏案，對(duì)卷伊吾而已……師友講習(xí)，以開(kāi)其智；中外游歷，以增其才。數(shù)者相輔，然后學(xué)乃成。”[1]33也就是說(shuō)，女子不僅要接受正規(guī)學(xué)校教育的訓(xùn)練，而且還應(yīng)廣泛地參與社會(huì)活動(dòng)。梁氏在這里所提倡的學(xué)習(xí)方法，已隱約涵括了素質(zhì)教育的原則，這充分體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊倪h(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。在這里，梁?jiǎn)⒊撌隽伺d女學(xué)有利于國(guó)計(jì)民生、有利于下一代成長(zhǎng)的觀點(diǎn)，這就打破了“女子無(wú)才便是德”的傳統(tǒng)觀念。

2 對(duì)纏足陋習(xí)的批評(píng)

在深刻分析了興女學(xué)的必要性之后，梁?jiǎn)⒊J(rèn)識(shí)到，要想將女學(xué)真正辦好，就必須對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)中阻礙女學(xué)發(fā)展的一些陳規(guī)陋習(xí)進(jìn)行破除，而這一時(shí)期對(duì)纏足的批評(píng)則成為梁氏女學(xué)思想發(fā)展的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。正如梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“纏足一日不變，則女學(xué)一日不立?！盵1]33很顯然的是，中國(guó)近代的婦女解放，離不開(kāi)婦女身體上的解放。1896年，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表了《戒纏足會(huì)敘》一文，集中闡發(fā)了他的戒纏足思想。

首先，梁?jiǎn)⒊驹趯?duì)全人類女性關(guān)懷的立場(chǎng)上對(duì)纏足進(jìn)行了尖銳的批評(píng)。他相信，人類社會(huì)中“男女中分，受生于天，受愛(ài)于父母，非有異也”，但是“人類之初起，以力勝者也”，由于男女之力“最懸絕不相敵”，這就導(dǎo)致了“扶陽(yáng)抑陰說(shuō)”的產(chǎn)生，從而使得“無(wú)一言一事為女子計(jì)”，女性只能處于“服役”、“玩好”的地位。[1]80梁?jiǎn)⒊e例說(shuō)：“非洲、印度以石壓首，使成扁形，其刑若黥。歐洲好細(xì)腰，其刑若關(guān)木。中國(guó)纏足，其刑若斫脛。三刑行而地球之婦女無(wú)完人矣?！盵1]80正是這些摧殘女子身體習(xí)俗的存在，才造成了“地球之婦女無(wú)完人”的悲慘結(jié)果。

其次，梁?jiǎn)⒊瑥膬蓚€(gè)方面集中批評(píng)了纏足的危害。一方面，纏足對(duì)女子自身健康造成危害。對(duì)于女子來(lái)講，“齔齒未易已受極刑，骨節(jié)折落，皮肉潰脫，創(chuàng)瘍充斥，膿血狼籍，呻吟弗顧，悲啼弗恤，哀求弗應(yīng)，嗥號(hào)弗聞，數(shù)月之內(nèi)，杖而不起，一年之內(nèi)，舁而后行”。這樣殘害身體的習(xí)俗，即使“歲獄吏之尊，無(wú)此忍心，即九世之仇，亦報(bào)不至是。顧乃以骨肉之愛(ài)，天性之親，狥彼俗情，為此荼毒，嗚呼！可不謂愚人哉？可不謂忍人哉？”[1]80另一方面，纏足對(duì)國(guó)家也造成了很大的危害。梁?jiǎn)⒊赋觯骸爸袊?guó)之積弱，至今日極矣”，[1]80而“推及天下積弱之本，則必自婦人不學(xué)始”，所以“欲強(qiáng)國(guó)必由女學(xué)”。[1]33但在中國(guó)，“人生六七年，入學(xué)之時(shí)也”，卻“刑戮之倡優(yōu)之”，纏足之舉實(shí)乃“率中國(guó)四萬(wàn)萬(wàn)人之半，而納諸罪人賤役之林”，[1]80這必然導(dǎo)致國(guó)家的衰弱。因而為了富國(guó)強(qiáng)民，就必須戒除纏足陋習(xí)。梁?jiǎn)⒊呀淅p足提高到關(guān)系富國(guó)強(qiáng)民的高度，這在積貧積弱、飽受列強(qiáng)欺凌的中國(guó)社會(huì)更容易引起有識(shí)之士的共鳴。難能可貴的是，梁?jiǎn)⒊慕淅p足、興女學(xué)思想中包含著男女平等的因素，他所追求的通過(guò)教育來(lái)培養(yǎng)具有新民德、新理想的國(guó)家公民，對(duì)當(dāng)時(shí)中國(guó)的智識(shí)階層產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為“當(dāng)時(shí)人們(主要是青年)思想發(fā)展前進(jìn)中的一個(gè)不可缺少的過(guò)渡環(huán)節(jié)?！盵3]7

再次，梁?jiǎn)⒊瑥摹兑状髠鳌贰案F則變，變則通，通則久”的思想出發(fā)，認(rèn)為廢除殘害婦女身心的陋習(xí)是世界歷史發(fā)展的趨勢(shì)。他看到“非洲、印度之壓首，歐洲之細(xì)腰，今其地好義之士，各合力變，思所以豁去之，殆將變矣”，而中國(guó)即使在清王朝有廢除纏足的法令，由于“舊污太深，奉行不力，沿謬蹈敝，仍數(shù)百年”，現(xiàn)在雖有“豪杰之士，毅然思所以易之”，但是，“斯義雖立，而丕變?yōu)殡y”。這就說(shuō)明，纏足陋習(xí)雖然要廢除，但是還面臨著很大的阻力。正因?yàn)榇?，梁?jiǎn)⒊鸥叨荣潛P(yáng)了賴弼彤、陳默庵等人創(chuàng)辦不纏足會(huì)的壯舉，認(rèn)為他們是“今之人杰也”。[1]80這是他對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)起不纏足運(yùn)動(dòng)人士在輿論上的有力支持。

最后，梁?jiǎn)⒊牙p足和女學(xué)聯(lián)系起來(lái)，認(rèn)為纏足是女子不能接受正常學(xué)校教育的阻礙因素。他說(shuō)：“今中國(guó)婦女，深居閨閣，足不出戶，終身未嘗見(jiàn)一通人，履一都會(huì)，獨(dú)學(xué)無(wú)友，孤陋寡聞，……不寧惟是，彼方毀人肢體，潰人血肉，一以人為廢疾，一以人為刑戮，以快其一己耳目之玩好?！盵1]33在這種情況下，婦女“安知有學(xué)，而安能從事于學(xué)？”因此，梁氏提出了“纏足一日不廢，女學(xué)一日不興”的觀點(diǎn)。在他看來(lái)，女子學(xué)與不學(xué)，不僅關(guān)系女子自身的地位、后代的教育，而且關(guān)系國(guó)家、民族的強(qiáng)大。興女學(xué)和戒纏足二者是相輔相成的，纏足的廢除有利于促進(jìn)女學(xué)的發(fā)展，而女學(xué)的發(fā)展也必然使纏足陋習(xí)逐漸得到廢除。

值得注意的是，梁?jiǎn)⒊粌H在理論上激烈地批評(píng)了纏足陋習(xí)，而且還親自參與到戒除纏足陋習(xí)的活動(dòng)之中。1897年，梁?jiǎn)⒊l(fā)起成立了“不纏足會(huì)”，親自制訂《試辦不纏足會(huì)簡(jiǎn)明章程》?！墩鲁獭肥紫让鞔_了立會(huì)的目的，即：“此會(huì)之設(shè)，原為纏足之風(fēng)，本非人情所樂(lè)，徒以習(xí)俗既久，茍不如此，即難以擇婚，故特創(chuàng)此會(huì)。使會(huì)中同志，可以互通婚姻。無(wú)所顧慮。庶幾流風(fēng)漸光，革此澆風(fēng)?！盵1]105可見(jiàn)，“不纏足會(huì)”的設(shè)立，首要目標(biāo)即在革除“纏足之風(fēng)”，為新式婚姻的出現(xiàn)提供良好的條件。不僅如此，《章程》還詳細(xì)規(guī)定入會(huì)條件、會(huì)籍章程、經(jīng)費(fèi)等問(wèn)題?！墩鲁獭泛筮€列出了不纏足會(huì)董事的姓氏，[1]106這就表明戒纏足會(huì)得到了社會(huì)各界的廣泛支持，也說(shuō)明梁?jiǎn)⒊热藢?duì)廢除纏足陋習(xí)宣傳力度的加強(qiáng)。在上海不纏足會(huì)的影響和帶動(dòng)下，天津、潮州、福州、長(zhǎng)沙等二十多個(gè)地方先后成立了不纏足會(huì)，[4]132-133極大地推動(dòng)了不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展。

同時(shí)，梁?jiǎn)⒊€把不纏足的思想貫徹到自己的家庭生活中。他的妻子李蕙仙生活在封建大家庭中，從小就已纏足。梁?jiǎn)⒊恢惫膭?lì)李蕙仙放足，即便是流亡海外之時(shí)，他也始終關(guān)注著李蕙仙的放足情況。梁?jiǎn)⒊谥吕钷ハ傻男胖性f(shuō)：“卿已放足否？宜速為之，……此間人多放者，初時(shí)雖覺(jué)痛苦，半月后即可平復(fù)矣?！盵5]13他不僅鼓勵(lì)妻子放足，而且對(duì)放足可能產(chǎn)生的痛苦也有相當(dāng)?shù)亓私狻?/p>

另外，梁?jiǎn)⒊€充分利用他創(chuàng)辦報(bào)紙的有利條件，以《時(shí)務(wù)報(bào)》為陣地，不僅宣傳不纏足思想，而且還廣泛介紹各地的戒纏足情況。一方面，他親自撰寫文章闡發(fā)戒纏足思想；另一方面，還刊登一些外國(guó)人對(duì)中國(guó)女性纏足之俗的批評(píng)文章，如《中國(guó)婦女宜戒纏足說(shuō)》、《勸中國(guó)女子不宜纏足》等。[6]571-572這些思想傳入社會(huì)各個(gè)階層，引起了更多的人支持不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，從而在當(dāng)時(shí)社會(huì)中形成了一股不纏足的新風(fēng)氣。而對(duì)梁?jiǎn)⒊瑏?lái)講，不纏足運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，又構(gòu)成其女學(xué)思想從理論到實(shí)踐的一個(gè)非常重要的過(guò)渡環(huán)節(jié)。

3 創(chuàng)辦女學(xué)堂

梁?jiǎn)⒊粌H提倡興女學(xué)，而且還參與了女子學(xué)校的創(chuàng)辦。1897年冬，他和經(jīng)元善等人在上海創(chuàng)辦經(jīng)正女學(xué)堂，這是中國(guó)人自己創(chuàng)辦的第一所女學(xué)堂，開(kāi)啟了近代中國(guó)人興辦女學(xué)的風(fēng)氣。為了更好地發(fā)展女學(xué)，梁?jiǎn)⒊凇稌r(shí)務(wù)報(bào)》上發(fā)表了《上海新設(shè)女學(xué)堂章程》。在《章程》中，明確了“欲復(fù)三代婦學(xué)宏規(guī)，為大開(kāi)民智張本，必使婦人各得其自有之權(quán)，然后風(fēng)氣可開(kāi)，名實(shí)相副”?！墩鲁獭芬?guī)定：“堂中一切捐助、創(chuàng)始及提調(diào)、教習(xí)，皆由婦女為之”；《章程》還特別聲明：“自堂門以內(nèi)，永遠(yuǎn)不準(zhǔn)男子闖入”。男性董事與辦事人員，均需在與校內(nèi)隔離的外院辦公。[6]8在教學(xué)內(nèi)容上，《章程》規(guī)定：“堂中功課，中文西文各半。皆先識(shí)字，次文法，次讀各門學(xué)問(wèn)啟蒙粗淺之書，次讀史志、藝術(shù)、治法、性理之書?！迸畬W(xué)堂具體的課程包括：中文有《女孝經(jīng)》、《女四書》、《幼學(xué)須知句解》、《內(nèi)則衍義》及十三經(jīng)、唐詩(shī)、古文之類；西文課程有英文、算術(shù)、地理、圖畫等，于讀書寫字之暇，兼習(xí)體操、琴學(xué)。此外還有女紅等勞作類的課程。[6]9體操運(yùn)動(dòng)對(duì)促進(jìn)女子放足、盡快恢復(fù)雙腳的運(yùn)動(dòng)能力具有重要作用，也有利于女子強(qiáng)身健體，養(yǎng)成她們自尊、自強(qiáng)的人格。女紅等勞作課程的開(kāi)設(shè)，促使女子進(jìn)入生利者行列。職業(yè)的獲得，為保證經(jīng)濟(jì)上的獨(dú)立、女子自身地位的改善提供了有利的條件。梁?jiǎn)⒊€為女子指明了一些可以從事的職業(yè)，“學(xué)成者由堂中給以文憑，他日即可以充當(dāng)醫(yī)生、律師、教習(xí)等任”?？梢钥闯?，《章程》體現(xiàn)了梁?jiǎn)⒊皬?fù)前代之遺規(guī)，采泰西之美制”的辦學(xué)宗旨。[7]104當(dāng)然，這時(shí)期的女學(xué)堂亦有不少局限，如女學(xué)雖然以婦女為主，但并不徹底，而且兩性隔離的色彩較重，女子教育還局限于“良家閨秀”、“名門貴媛”極小的圈子內(nèi)。同時(shí)，女學(xué)堂在一定程度上是由男性主導(dǎo)的，女子沒(méi)有獲得應(yīng)有的獨(dú)立地位。盡管如此，他所提出的“為大開(kāi)民智張本，必使婦人各得其自有之權(quán)”的思想，已經(jīng)體現(xiàn)出女學(xué)逐漸由培養(yǎng)傳統(tǒng)的“婦德”向培養(yǎng)女性自治能力的過(guò)渡。值得注意的是，梁氏之所以興辦女學(xué)，其目的就是要將廣大的婦女培養(yǎng)成“上可相夫，下可教子，近可宜家，遠(yuǎn)可善種，婦道既昌，千室良善”[1]104的“新賢妻良母”。在梁?jiǎn)⒊磥?lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，婦女不僅僅是生養(yǎng)子女的母親，更是教育、引導(dǎo)子女成為國(guó)家棟梁之材的“國(guó)民母”。

4 結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，梁?jiǎn)⒊摹坝麖?qiáng)國(guó)必由女學(xué)”說(shuō)，把女學(xué)的發(fā)展和國(guó)家、民族的強(qiáng)大聯(lián)系在一起，明確了女學(xué)的興與不興與國(guó)家盛衰、民族存亡的關(guān)系?；蛟S有人會(huì)認(rèn)為梁?jiǎn)⒊雅畬W(xué)的地位拔的太高，但是在筆者看來(lái)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，這恰恰體現(xiàn)了梁氏在女學(xué)問(wèn)題上的遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)和他對(duì)民族、對(duì)國(guó)家的赤誠(chéng)之心。正是梁氏對(duì)女學(xué)思想的宣傳及其創(chuàng)辦女學(xué)的實(shí)踐，才推動(dòng)了中國(guó)近代較早一批女性的覺(jué)醒。這些女性覺(jué)醒后，進(jìn)而通過(guò)辦學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙等行為，不僅宣傳了女學(xué)思想，而且進(jìn)一步促進(jìn)了近代中國(guó)女學(xué)的發(fā)展。

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