○ 劉長明， 楊國勇

(山東財經(jīng)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 山東 濟南 250014)

為了避免文明自毀，必須進行具有決定意義的生態(tài)轉(zhuǎn)型，走向生態(tài)文明。而要卓有成效地進行生態(tài)文明建設(shè)，扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境持續(xù)惡化的勢頭，必先厘清導(dǎo)致生態(tài)惡化的源與流。雖說人類的任何活動都意味著對生態(tài)環(huán)境或輕或重的“加害”，但在工業(yè)革命之前，人類從自然界索取物質(zhì)財富的能力有限，且生態(tài)系統(tǒng)本身具有強大的自我修復(fù)能力，所以，并沒有引起生態(tài)環(huán)境的退化。18世紀60年代開始的工業(yè)革命，為私有制下的資本邏輯提供了大行其道的平臺，于是，工業(yè)革命與私有制上下其手，在淋漓盡致地詮釋利潤最大化的資本邏輯的同時，也因?qū)ι鷻C勃勃的大自然的掠奪而造成了不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)劫難。工業(yè)革命與私有制聯(lián)姻孕生的“惡之花”，惡性生長，對人類賴以生存和發(fā)展的生態(tài)基礎(chǔ)，進行著釜底抽薪式的破壞。至20世紀60年代，保護生態(tài)環(huán)境，凈化“地球村”，成了全人類共同面對的課題。此后，人們的生態(tài)意識開始覺醒。然而，人類走向生態(tài)文明的道路并不平坦，生態(tài)環(huán)境退化的勢頭并沒有得到有效扭轉(zhuǎn)。何以如此？私有化社會中的資本邏輯使然。口口聲聲保護環(huán)境的資本家，為了實現(xiàn)利潤最大化的資本邏輯，不惜犧牲人們的整體利益和長遠利益。

一、生態(tài)惡化的歷史溯源

(一)工業(yè)革命與私有制的聯(lián)姻

人類要生存發(fā)展就要索取吃穿住行所需的物質(zhì)生活資料。在這個過程中，必然程度不同地使生態(tài)環(huán)境做出有利于自身的改變。在原始文明和農(nóng)業(yè)文明中，由于科學(xué)技術(shù)水平的限制，加之大自然強大的自我修復(fù)能力，人類對自然界的改變是微不足道的。追根求源，人類有能力打破自然界的平衡，是從工業(yè)革命開始的。開始于英國的工業(yè)革命，使人類在征服自然之路上邁出了具有決定意義的一步，堪稱人類在利用自然力方面的革命。與工業(yè)革命進程一同發(fā)展起來的科學(xué)技術(shù)和資本文化，使人類擁有了凌駕于大自然之上頤指氣使的資本。當私有制、資本邏輯與工業(yè)革命實現(xiàn)聯(lián)姻，自然界便在劫難逃。陶醉于在征服自然之路上取得了一個又一個勝利的人們，忘乎所以，對大自然的后發(fā)性致命報復(fù)，對即將到來的生態(tài)危機全然不顧。

幾千年的私有制社會，造成了人人逐利的慣性。在工業(yè)革命之前，私有制之惡尚沒有循環(huán)放大的環(huán)境條件。對寬厚的大自然而言，自私自利的人們，更像一群頑皮的孩子，尚沒有越過底線。工業(yè)革命使生產(chǎn)力得到了極大的提高，也催生了隱藏在人們心底深處的私欲，人類對自然界的破壞呈幾何級增長。一個欲望被滿足之后，旋即產(chǎn)生新的更大的欲望。就這樣，在產(chǎn)生欲望、滿足欲望、復(fù)又產(chǎn)生新的欲望的過程中，私有制借助于工業(yè)革命，對自然界進行著根本性的破壞。建立在私有制基礎(chǔ)上的傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)認為，人類只要擁有了市場調(diào)節(jié)功能和技術(shù)手段兩個條件，經(jīng)濟增長就是無止境的，滿足欲望的條件就會被不斷創(chuàng)造出來，從而導(dǎo)引了人類向自然界的盲目征服行為。然而，大自然不是也不可能是取之不盡用之不竭的寶庫，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價的經(jīng)濟增長最終使人類自己陷入生存困境之中。在工業(yè)文明時代，“上下交爭利”的私有制之惡暴露無遺，從而詮釋了欲壑難填的全部內(nèi)涵。當年，在生產(chǎn)力尚不發(fā)達的情況下，孟子就發(fā)出了“上下交爭利而國危矣”(《孟子·梁惠王上》)的告誡；今天，面對掌握大自然生殺予奪之權(quán)的人類，我們必須大聲疾呼：上下交爭利而地球危矣！

(二)財富倍增與大自然的劫難

如果說原始文明和農(nóng)業(yè)文明屬于謀生性發(fā)展范式，那么，工業(yè)文明則走上了一條危機重重的增長性發(fā)展道路。在這條發(fā)展之路上狂奔的“經(jīng)濟人”，視金錢為一切，以創(chuàng)造財富的效率為最高道德評判準則。于是，做人的大道學(xué)問無人問津，而在追名逐利的道路上卻趨之若鶩。在發(fā)財致富的喧囂聲中，道德英雄式微，而財富英雄凌駕于社會之上，儼然成了全社會爭相效仿的榜樣。私有化的環(huán)境加上工業(yè)革命的推動力，二者聯(lián)手為拜金主義、享樂主義、消費主義的瘋長提供了絕好的溫床，人類進入了消費時代。在此情況下，人生的所有價值和意義被歸結(jié)為四個字：發(fā)財致富。對此，恩格斯一針見血地指出：“在資產(chǎn)階級看來，世界上沒有一樣?xùn)|西不是為了金錢而存在的，連他們本身也不例外，因為他們活著就是為了賺錢，除了快快發(fā)財，他們不知道還有別的幸福，除了金錢的損失，不知道有別的痛苦。”〔1〕

說到底，這種具有兩面性的享樂主義、拜金主義，是一種剝削階級的人生觀。秉承剝削階級人生觀的既得利益集團，若要踐履利潤最大化的資本邏輯，必須借助于工業(yè)革命成功實現(xiàn)“兩個剝奪”——對勞動者的剝奪和對自然界的剝奪。通過占有資本而榨取勞動者的剩余價值，完成對勞動者的剝奪；通過占有資本和技術(shù)而掠奪可再生資源和不可再生資源，完成對大自然的剝奪。利潤最大化的資本邏輯，將資本家和資本家聯(lián)合體格式化成貪得無厭、唯利是圖的“怪獸”。這頭通過占有資本和技術(shù)專事“兩個剝奪”的“怪獸”，在追逐財富的過程中，必然同時導(dǎo)致“三大異化”——勞動者的異化、自然界的異化和剝奪者自身的異化。在剝奪文化的架構(gòu)下，勞動者作為而且也僅僅作為實現(xiàn)利潤最大化的一個環(huán)節(jié)而存在，因此，勞動者的收入始終維持在生產(chǎn)和再生產(chǎn)勞動力的水平上，勞動者生存和繁衍的意義，被局限于生產(chǎn)和實現(xiàn)剩余價值的范疇內(nèi)，而作為活生生的人的終極意義，被嚴重異化。被異化了的勞動者的存在意義是生產(chǎn)，而不再是生活。在通過掠奪自然界而實現(xiàn)利潤最大化的資本邏輯話語體系中，自然界的意義被鎖定在提供資源和能源的框架內(nèi)，可想而知，作為只是供人類索取對象物的自然界被嚴重異化。在資本增值視野下，被異化了的自然是有用的自然、利我的自然。這樣，在財富倍增的光鮮外表背后，是與勞動者一同呻吟的滿目瘡痍的自然界。在幸福和痛苦皆被量化為占有金錢多少的資本社會中，通過占有資本而占有別人勞動同時掠奪自然的剝削者，在迫使勞動者和自然界雙雙異化的同時，也必然使自身走向異化。奴役勞動者和掠奪自然界的剝奪者，自身注定也是不自由的，他們給勞動者和自然界套上的沉重枷鎖，最終勢必將自身連帶著套牢在奴役和掠奪的墳場中。被反復(fù)驗證了的“自作孽，不可活”的古老的歷史辯證法，將在資本的“墳場效應(yīng)”中被再一次證實。置身于資本強大的“墳場效應(yīng)”裹挾中，剝奪者、勞動者、自然界都不能獨善其身，尤其是與人類命運休戚與共卻沒有話語權(quán)的自然界，在劫難逃，一場史無前例的生態(tài)危機正在醞釀著。

二、資本邏輯下的生態(tài)文明悖論

(一)資本邏輯下的生態(tài)保護

今天，當不可逆轉(zhuǎn)的生態(tài)災(zāi)難再次成為現(xiàn)實威脅時，人們?nèi)鐗舫跣?。自毀還是自救，成為地球人必須共同面對的問題。自20世紀60年代開始，作為將地球生態(tài)環(huán)境糟蹋得面目全非的始作俑者，西方世界中的一批先行者來到了環(huán)境保護的前沿。在這種情況下，中國文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想被重新發(fā)現(xiàn)，人們的生態(tài)意識逐漸強化。實際上，人類生活在同一個地球上，居住在同一片藍天下，因此，“為天地立心”“為萬世開太平”是我們共同的責(zé)任。為了優(yōu)化地球生態(tài)系統(tǒng)，人類可謂煞費苦心，僅僅由聯(lián)合國牽頭的高端會議、倡議、文件就不計其數(shù)，同時還設(shè)立了多個與生態(tài)環(huán)境保護有關(guān)的節(jié)日。由此，人們看到了地球生態(tài)系統(tǒng)恢復(fù)勃勃生機的希望。

然而，半個多世紀過去了，生態(tài)環(huán)境惡化的勢頭仍然沒有得到有效控制。邊治理、邊污染的現(xiàn)實，使我們致力于生態(tài)保護的努力常常如“竹籃打水”。其中的緣由，除了人們的生態(tài)保護意識淡薄之外，資本追求利潤最大化的邏輯是重要的推手。在強勢的資本邏輯主導(dǎo)下，一切皆以能否實現(xiàn)利潤最大化為轉(zhuǎn)移：如果保護生態(tài)環(huán)境有助于實現(xiàn)利潤最大化，那么，資本家就會高舉生態(tài)保護的大旗，在生態(tài)保護的幌子下，實現(xiàn)利潤最大化的資本邏輯，假借上節(jié)能項目、開發(fā)環(huán)保產(chǎn)品的名義，賺得盆滿缽滿；如果保護生態(tài)環(huán)境有礙于實現(xiàn)利潤最大化，那么，資本家就會毫不猶豫地將生態(tài)保護的大旗踩在腳下，或者“口言善，身行惡”，舉著生態(tài)保護的大旗，而行惡化生態(tài)環(huán)境之實。秉持資本邏輯，資本的巨輪正繼續(xù)無情地碾壓生機勃勃的自然生態(tài)，一切有礙實現(xiàn)利潤最大化的因素，必須統(tǒng)統(tǒng)讓路。馬克思在《資本論》序言中指出，“政治經(jīng)濟學(xué)所研究的材料的特殊性質(zhì)，把人們心中最激烈、最卑鄙、最惡劣的感情，把代表私人利益的復(fù)仇女神召喚到戰(zhàn)場上來反對自由的科學(xué)研究?！薄?〕對資本家來說，可以高談闊論生態(tài)保護，前提是不影響資本邏輯。而且，由私有制的狹隘性和即時性所決定，資本集團即使在口口聲聲保護環(huán)境時，也只是保護一時的環(huán)境，而以破壞子孫后代的環(huán)境為代價。這就不難明白，為什么口口聲聲保護環(huán)境的資本家及其集團，將高污染產(chǎn)品的生產(chǎn)基地轉(zhuǎn)移到發(fā)展中國家，將電子垃圾“出口”到發(fā)展中國家，這是由私有制下的極端環(huán)境利己主義決定的。由極端環(huán)境利己主義主導(dǎo)的環(huán)境保護，注定是有利于實現(xiàn)資本邏輯的“環(huán)境保護”。

(二)生態(tài)文明悖論與現(xiàn)實困境

人們保護生態(tài)環(huán)境的善良本性是文明層面的，而資本的血腥本性是野蠻層面的。人們的善良與資本邏輯存在著天然的沖突，當?shù)赖掠龅揭靶U，理性的道德常常潰不成軍。何以如此？因為資本邏輯是利潤最大化邏輯，而不是道德邏輯。資本邏輯只講利潤，不講道德。時代變了，利潤最大化的資本邏輯的實現(xiàn)形式可能發(fā)生這樣那樣的變化，但這一邏輯的核心要旨沒有變，也不會變。如果有變化，那么，這種變化就是：資本邏輯的實現(xiàn)方式變得更加兇殘，更加露骨。如果有源源不斷的無限極利潤，那么，資本即使毀滅所謂的“垃圾人口”也在所不惜。因此，資本邏輯與生態(tài)保護不兼容。

生態(tài)惡化的現(xiàn)實，正在困擾著我們每一個人，沒有人可以獨善其身。但就是這樣一個顯而易見的簡單道理，為什么一具體到人們的行動中就要落空？道理誰都清楚，行動往往事與愿違。實際上，這種違背常識的生態(tài)文明悖論，完全是私有制下的資本邏輯所導(dǎo)致的。在資本的快速循環(huán)和周轉(zhuǎn)中不斷實現(xiàn)利潤最大化，是資本邏輯，也是資本的靈魂所在。如果背離了這一血腥味十足的邏輯，資本就不成其為資本；如果背離了這一活力十足的靈魂，資本就會立即走向死寂。在資本巨輪面前，一切不利于實現(xiàn)利潤最大化的生態(tài)道德說教都將被無情碾壓。和諧倫理——不管多么高尚，只有納入資本話語體系中并接受資本邏輯的格式化，才有真實的內(nèi)涵。私字當頭的社會基礎(chǔ)，不可能矗立起牢固的生態(tài)文明大廈。生態(tài)文明之花，過去沒有、現(xiàn)在仍然沒有、將來也不可能綻放在私有制和資本邏輯的土壤里?！?〕一邊謳歌私有制和資本邏輯，誓將私有制和資本邏輯進行到底，一邊高唱生態(tài)文明，無異于南轅北轍。

三、通往生態(tài)文明的公有制基礎(chǔ)

私有制下的資本邏輯和工業(yè)革命，是人類生態(tài)困境的兩大推手。意圖沿用私有制的資本邏輯去糾工業(yè)文明之過，等于抓著自己的頭發(fā)脫離地球一樣可笑。用產(chǎn)生問題的思維去解決問題，只能使問題越來越多。因此，絕不能用造成生態(tài)困境的思維去解決生態(tài)文明問題。資本邏輯下的生態(tài)文明悖論，促使我們對生態(tài)文明借以實現(xiàn)的機制進行追根究底式的拷問。既然生態(tài)困境是工業(yè)革命與私有制的聯(lián)姻所致，因此，欲要建構(gòu)生態(tài)文明，就必須從私有制的另一極——公有制中尋找答案。

生態(tài)文明建設(shè)，要求相應(yīng)的全局視野和長遠眼光。而基于公有制的制度設(shè)計，恰與生態(tài)文明建設(shè)的要求耦合。公之大義，在于“兩性”——全局性和長遠性?！肮蹦藭庾郑玖x為公正，從八從厶，八即分也，厶即私也。韓非以八為背，言道：“古者倉頡之作書也，自環(huán)者謂之厶，背厶謂之公?！?《韓非子·五蠹》)“厶”，奸邪也，象形字，乃私的古字，意指自營，為自己利益不擇手段去營求?！墩f文解字》釋公曰：平分也。從八從厶。八厶，背私也。公之深意，在于去私。就是說，與私相背，就是公；或者說，平分私就是公。因此，全局性和長遠性，是公有制的天然思維向度?？梢?，作為公有制思維應(yīng)有之義的全局性和長遠性，與生態(tài)文明要求的廣闊的全局視野和持久的長遠眼光耦合。公有制內(nèi)生的公共性原則，能夠與生態(tài)文明要求的對他人、他地、他國的關(guān)照成功對接；公有制內(nèi)生的歷時性原則，能夠與生態(tài)文明要求的對子孫后代的持續(xù)關(guān)照成功對接。

(一)公有制內(nèi)蘊的公共性原則使人類的生態(tài)共同體成為可能

在私有制下，“經(jīng)濟人”及其聯(lián)合體，為生產(chǎn)而生產(chǎn)，狂熱地追求價值增值，奉效率最大化為唯一宗旨，甚至把歷史理解為GDP增長的一元函數(shù)。在“經(jīng)濟人”視野中，這個本來豐富多彩的世界上，除了自私自利人，其他人皆不在“正常”范圍內(nèi)——即使偶爾有利他行為，也必須用私利去解讀，因為其最終目的還是通過利他而利己；除了經(jīng)濟增長，其他任何事業(yè)都是多余的。有時，“經(jīng)濟人”為了實現(xiàn)利益最大化，在一定時期也能夠?qū)崿F(xiàn)某種范圍的聯(lián)合，結(jié)成某種形式的所謂“共同體”。但事實證明，這種基于私利、各懷鬼胎的聯(lián)合注定不能持久。與私有制下將人格式化成有水快流、有油快采不斷實現(xiàn)利潤最大化、最快化的“經(jīng)濟人”不同，公有制條件下，人是具有奉獻精神的致力于心和、人和、天和追求的和諧人。公有制內(nèi)蘊的公共性原則，為人類生態(tài)共同體所要求的“三和”，提供了堅實的基礎(chǔ)性平臺。

心靈界的和諧，即心和，只有在公有制的基礎(chǔ)上才能煉成。心和，是和諧人的基本要義之一。在私有制環(huán)境中負重前行的弱者和凌駕于弱者之上的強者，身心無時無地不處在失衡中——勞動者的身心失衡是因為金錢短缺(包括絕對短缺和相對短缺)，剝奪者的身心失衡是因為對金錢的無止境占有欲。內(nèi)心世界極度失衡的人，是不可能成為生態(tài)文明建設(shè)者的。生態(tài)文明，從心開始，此之謂也。唯有在公有制的基礎(chǔ)上，才能練就一顆素樸之心。寵辱不驚，得失不憂，重奉獻輕索取，作為身心和諧的基本內(nèi)涵，與公有制存在著由此達彼的橋梁，或者說，是公有制天然內(nèi)生的和諧之維。

社會界的和諧，即人和，只有在公有制的基礎(chǔ)上才能實現(xiàn)。人與人的和諧，是和諧人的基本要義之二。私有制社會流行爾虞我詐、弱肉強食、勝者為王的野蠻競爭文化，從而為社會達爾文主義提供了橫行無忌的社會條件。在強調(diào)“我為人人，社會將更美好”的公有制社會中，強者更強，弱者不弱，個人價值的實現(xiàn)非但不以犧牲他人為代價，反而為他人價值的實現(xiàn)創(chuàng)造了必要的條件，因而有助于他人價值的進一步提升。在公有制條件下，達爾文主義被框定在清晰的邊界內(nèi)，社會達爾文主義被驅(qū)逐出最后的避難所。

自然界的和諧，即天和，只有在公有制的基礎(chǔ)上才能達到。人與自然的和諧，是和諧人的基本要義之三。與人人逐利的私有制社會將自然界看做可供榨取的對象物不同，公有制社會將富有生命的自然界納入文明進步的應(yīng)有之義。換言之，人類文明的進步理應(yīng)包括自然系統(tǒng)的優(yōu)化提升。在公有制的視域內(nèi)，自然不再是吃喝自然，不再是或僅僅是索取對象，而是與人類共命運的同胞。自然之于人類，不僅僅具有作為利用對象的單邊意義，而且具有作為手足同胞的共生意義。基于這樣的認識，人們的一切經(jīng)濟活動必須以不危及生態(tài)環(huán)境的平衡為原則?！熬訍圬斎≈械馈保说婪撬?，乃與自然和諧共生之道。在賺取利潤時，必須合乎自然之道。20世紀20年代，洛杉磯的有軌電車系統(tǒng)十分健全，如果在市內(nèi)出行，非常便利，根本用不著私人汽車。為了打開汽車市場，實現(xiàn)利潤最大化，通用汽車公司一舉買下整個系統(tǒng)，并分步驟將這一系統(tǒng)廢除。為了出行，更多人不得不考慮購買汽車。只要有利于發(fā)財，即使付出浪費資源和能源導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境退化的代價，也在所不惜，這就是資本的邏輯。在環(huán)境和金錢之間，資本家總是毫不猶豫地站在金錢一邊。面對金錢，生態(tài)系統(tǒng)分文不值。大自然既然化生了人類，自然會理解作為天地驕子的人類的合理需求，但絕不會容忍人類的過度貪婪。一旦人類的貪欲達到一定閾值，大自然會毫不猶豫地動用“和諧剃刀”，將人類和人類創(chuàng)造的文明一同剃除，重演上一屬未知的文明被無情剃除的悲劇。〔4〕為了避免文明自毀，必須實現(xiàn)以公有制為導(dǎo)向的經(jīng)濟轉(zhuǎn)型。天人合一，道法自然，客觀上成為生態(tài)共同體合格成員的自然和諧之維。 可見，只有在公有制內(nèi)蘊的公共性原則的基礎(chǔ)上，私有制下的失衡之人，才能實現(xiàn)華麗轉(zhuǎn)身，成為致力于“三和”追求的和諧人，進而使廣延意義上的生態(tài)共同體成為可能。

(二)公有制內(nèi)蘊的歷時性原則使人類生態(tài)共同體的世代延續(xù)成為可能

如何使已經(jīng)結(jié)成的人類生態(tài)共同體世代延續(xù)，確保子孫后代應(yīng)有的生態(tài)份額和發(fā)展權(quán)利，是建設(shè)生態(tài)文明過程中遇到的又一關(guān)鍵問題。

在私有制社會中，即使某些特定群體基于即時的經(jīng)濟利益或其他考量，在生態(tài)保護問題上暫時結(jié)成一定范圍的共同體，達成一定共識，但不可能持久。私有制下參與利益博弈的共同體的相關(guān)方，結(jié)成共同體的初衷還是為了實現(xiàn)利潤最大化。如果有利于實現(xiàn)資本邏輯，各方自然就會委身共同體中；一旦經(jīng)濟效益與社會效益、生態(tài)效益的沖突不可調(diào)和，資本家會立即露出猙獰面目，本著利潤最大化邏輯選擇經(jīng)濟效益，從而使基于資本邏輯的共同體土崩瓦解。在私有制的架構(gòu)下，因資本邏輯結(jié)成的利益共同體，遲早會因資本邏輯而解散。因利而聚，利盡則散；因義而聚，必能久同。與私有之小利不同，公有之大義，決定了公有制下共同體紐帶的牢固性和持久性。公有制的無可比擬的優(yōu)越性，不僅體現(xiàn)在經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益的統(tǒng)一上，而且體現(xiàn)在三者一以貫之的統(tǒng)一上。公有制不但代表著人們的共同利益，在產(chǎn)生經(jīng)濟效益的同時帶來巨大的社會效益和生態(tài)效益，而且代表著人們的長遠利益，從而使生態(tài)共同體的世代延續(xù)成為可能?！肮Τ刹槐卦谖?，在乎萬世基業(yè)也”——這是也應(yīng)當是公有制社會中人們的思想共識！這樣的思想共識源于肯定萬物價值的生態(tài)類意識。萬類皆有特定的價值，這種價值是天賦的，不以我們是否認識到為轉(zhuǎn)移。〔5〕當生態(tài)自覺的濃厚社會氛圍形成之時，人們自然會在人類價值與萬有存在價值之間找到平衡點，并在當代人與后代人的利益之間找到平衡點。

當然，這并不是說只要確立了公有制的主體地位，生態(tài)文明就會自然而然地實現(xiàn)。即使在公有制占主體地位的情況下，如果疏于監(jiān)督，私有制成分也會按資本邏輯掠奪自然界，時不時流出猙獰面目，甚至造成嚴重的生態(tài)事件。公有制的制度設(shè)計只是開辟了通往生態(tài)文明的光明大道，然而，生態(tài)文明的實現(xiàn)還需要人們的認知自覺和行動自覺，還需要人們付出艱辛的努力。

已有300萬年歷史和8000年文明史的人類，目前已經(jīng)走到自毀還是自救的岔路口，而走向生態(tài)文明是自救的唯一出路。〔6〕天道為公，立于天地之間的人，理當法天象地，以自然之公道為師，以天地之無私為范，方能適天配地，與天同畢。此誠如老子所言：“天長地久，天地之所以能長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。以其無私，故能成其私?！?《老子·第7章》)“天地之大德曰生”(《周易·系辭下》)，生而無私，為而不恃，是天地的至尊品格。有鑒于此，老子在《道德經(jīng)》的最后告誡為營私所累的蕓蕓眾生：“圣人不積，既以為人己愈有，既以與人己愈多。天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭?！?《老子·第81章》)背公而營私，天地之惡也；大公而小私，天地之配也。是背道而馳，以“小我”為中心，放任私有制下的私心、私利、私欲、私德，宣揚“人不為己天誅地滅”文化垃圾，還是順天而行，彰明“大我”正道，重建公有制下的公心、公利、公義、公德，倡導(dǎo)“毫不利己專門利人”的公天下精神，反映了兩種截然不同的發(fā)展觀。當下，我們已經(jīng)擁有了足夠的力量，缺少的是駕馭力量的智慧；我們已經(jīng)擁有了制度設(shè)計的智慧，缺少的是設(shè)計制度的決心。可以肯定的是，人類要規(guī)避已經(jīng)和即將到來的生態(tài)風(fēng)險，打通生態(tài)文明之路，就必須盡快實現(xiàn)有決定意義的所有制轉(zhuǎn)向——由私有制遞進到公有制。但無論如何，我們還是有理由相信，走向生態(tài)文明與邁向不測深淵的力量和制度，都在我們手里掌握著，何去何從，選擇權(quán)在人類自己。

馬克思、恩格斯那富有穿透力的經(jīng)典箴言言猶在耳，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制?！薄?〕共產(chǎn)黨人的五字真言——消滅私有制，直搗資本主義及一切剝削制度的要害。在這個意義上，我們不得不說：所有制問題決定著人類未來的發(fā)展，尤其關(guān)乎著生態(tài)文明的走向！

注釋：

〔1〕《馬克思恩格斯文集》(第1卷)，北京：人民出版社，2009年，第476頁。

〔2〕《馬克思恩格斯選集》(第2卷)，北京：人民出版社，2012年，第84頁。

〔3〕劉長明：《和諧倫理何以可能——一種基于所有制維度的研究》，《自然辯證法研究》2017年第12期。

〔4〕劉長明：《論“和諧剃刀”——以生態(tài)系統(tǒng)的自平衡機制為線索》，《煙臺大學(xué)學(xué)報》2006年第1期。

〔5〕劉長明：《萬有價值論——以萬有存在和諧共同體的名義》，《文史哲》2007年第6期。

〔6〕劉長明：《哲學(xué)文化隆起帶現(xiàn)象觀止》，《東岳論叢》2018年第2期。

〔7〕《馬克思恩格斯選集》(第1卷)，北京：人民出版社，2012年，第414頁。