劉思奇

(遼寧省沈陽(yáng)市遼寧大學(xué) 遼寧 沈陽(yáng) 110136)

漢樂(lè)府對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)女子們典型群像的刻畫，創(chuàng)造出了在文學(xué)史上具有獨(dú)特意義的女性文學(xué)。漢樂(lè)府中的女性文化不僅反映了特定歷史時(shí)期的社會(huì)生活及女性生活的風(fēng)貌，具有歷史上的借鑒意義；詩(shī)歌中女性們的遭遇、性格特征和價(jià)值觀念對(duì)我們今天仍舊具有很多啟示，有著對(duì)我們?nèi)松闹笇?dǎo)意義；另外，漢樂(lè)府中塑造女性形象的手法、所塑造的獨(dú)具特色的女性形象、所具有的現(xiàn)實(shí)主義精神，為后世的文人學(xué)者們提供了很多可供研究和借鑒的經(jīng)典，具有對(duì)文學(xué)創(chuàng)作上的巨大意義。

一、對(duì)歷史的借鑒意義

“以史為鑒，可以知興替”，一個(gè)時(shí)代的文學(xué)與史書一起，共同反映了那一時(shí)期的社會(huì)生活。每一段歷史時(shí)期都有其獨(dú)有的特征，而生活在我國(guó)封建社會(huì)中的女子又一直是值得關(guān)注的存在，從女子的生活中可以窺見當(dāng)時(shí)社會(huì)的風(fēng)貌。因此漢樂(lè)府的女性詩(shī)歌富含著很大的歷史價(jià)值。

經(jīng)濟(jì)狀況是統(tǒng)治者統(tǒng)治的基礎(chǔ)，從漢樂(lè)府女性詩(shī)歌《上山采蘼蕪》、《陌上?！?、《隴西行》等詩(shī)歌中可以看出當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)仍以男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)為主，但由于生產(chǎn)力水平限制等原因，女子紡織所得來(lái)的收入占家庭收入的大部分，在收入中占有重要地位，涉及到這類的女性詩(shī)歌便可以稱為研究漢代經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的學(xué)者們研究的對(duì)象。從女性的身上的服裝、配飾等可以大致看出我國(guó)古代絲織業(yè)的發(fā)展程度，如在《孔雀東南飛》和《陌上?！分袑?duì)于兩位女主人公的服飾儀容的介紹，都具有一定的價(jià)值。女性在家庭中和在社會(huì)中甚至在政治中的地位可以看出封建主義中央集權(quán)的一個(gè)嬗變過(guò)程，呂后專權(quán)等事件與后來(lái)的武則天稱帝等史料結(jié)合在一起，有利于研究整個(gè)封建社會(huì)女性的政治角色和政治才能，具有著很大的文獻(xiàn)價(jià)值。通過(guò)這些漢樂(lè)府女性詩(shī)歌，我們可以看到盡管漢代的女性沒有像封建社會(huì)后期那樣倍受禁錮，但也并沒有達(dá)到與男子平等的地位，這對(duì)我們今天社會(huì)也是有一定啟迪的。研究歷史的意義不僅在于還原歷史真實(shí)，更在于借鑒歷史，不但要延續(xù)歷史上的優(yōu)良傳統(tǒng)，更要讓現(xiàn)今社會(huì)不再重演歷史的悲劇。另外，漢樂(lè)府女性詩(shī)歌在民俗學(xué)方面也有研究?jī)r(jià)值，主要體現(xiàn)在社會(huì)風(fēng)俗等方面。

二、對(duì)人生的指導(dǎo)意義

漢樂(lè)府為我們塑造了許多栩栩如生的女性形象，也許詩(shī)中只是描繪了他們?nèi)粘Ｉ钪械哪承┥钇?，但“一葉知秋”，我們通過(guò)生活片段了解到她們的性格特點(diǎn)，同時(shí)在感嘆其文學(xué)魅力的同時(shí)，我們從這些鮮活的女性形象身上也發(fā)現(xiàn)了一些人生道理。

勤勞善良一直是中華民族的傳統(tǒng)美德，這在漢樂(lè)府民歌中也是受到贊揚(yáng)的。《隴西行》中的“健婦”因其淳樸勤勞的特點(diǎn)得到了一致贊揚(yáng)和稱贊.在勤勞善良的同時(shí)，她們又有著獨(dú)特的機(jī)智為詩(shī)歌增添了詩(shī)歌色彩，像《陌上桑》中羅敷在拒絕使君時(shí)，不直言自己的想法，用夸贊自己丈夫的方式勸退了使君，《羽林郎》中的胡姬同樣聰明的既保全了自己又拒絕了家奴。除了“健婦”形象和機(jī)智的羅敷、胡姬之外，漢樂(lè)府還為我們刻畫了許多戀愛婚姻中的女性。古往今來(lái)，談到這一問(wèn)題或許可以困住許多人，元好問(wèn)也曾發(fā)出“問(wèn)世間情為何物、直教人生死相許”的感慨，首先我們必須看到的是，她們中的一部分是愛憎分明且具有著端正的世界觀，如《上邪》中的女主人公大膽喊出對(duì)愛情的誓言，表達(dá)自己對(duì)愛情堅(jiān)貞不二的立場(chǎng)；《有所思》的主人公是敢愛敢恨的代表。通過(guò)這些女性的生活，我們可以看到樹立一個(gè)端正的、正確的價(jià)值觀的重要性，在是非面前不該妥協(xié)。當(dāng)今社會(huì)物欲橫流，因此有原則顯得就尤為可貴,但也不要像《孔雀東南飛》中的焦仲卿和劉蘭芝一樣以付出生命為代價(jià)，他們的犧牲是在嚴(yán)酷的封建禮教的條件下被迫而就，在當(dāng)時(shí)的條件下劉蘭芝和焦仲卿這對(duì)有情人別無(wú)選擇。但是始終應(yīng)該記住的還是生命誠(chéng)可貴，以付出生命為代價(jià)的方法在今天并不可取，做什么決定之前我們需要理性思考。

三、對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的意義

漢樂(lè)府女性文學(xué)在文學(xué)創(chuàng)作上的意義也體現(xiàn)在漢樂(lè)府中的女性形象對(duì)后人的影響和漢樂(lè)府所傳遞的關(guān)注平民女性的寶貴的思想觀念中。

漢樂(lè)府詩(shī)歌主要是從素材、手法和語(yǔ)言三方面來(lái)塑造女性形象的，這對(duì)后世敘事詩(shī)的影響是毋庸置疑的，如白居易、元稹以及吳偉業(yè)等詩(shī)人都或多或少的取徑于此。漢樂(lè)府的女性形象中，其中羅敷的形象一直到后世都被認(rèn)為是美女的代表，而羅敷作為美女的形象第一次就出現(xiàn)于漢樂(lè)府詩(shī)歌中，《陌上?！分械摹扒厥嫌泻门?，自名為羅敷”，《孔雀東南飛》中的“東家有賢女，自名秦羅敷”，這里的秦羅敷并非確有其人，而是作為美女的代稱而存在。這樣的代稱在后世的文學(xué)作品中廣泛存在：李白《陌上?！分械摹版厩亓_敷，玉顏艷名都”，張謂《贈(zèng)趙使君美人》中的“羅敷獨(dú)向東方去，漫學(xué)他家作使君”，劉禹錫《酬喜相遇同州與樂(lè)天替代》中的“今朝停五馬，不獨(dú)為羅敷”等等，可見羅敷作為美女的象征這一觀點(diǎn)已被廣泛接受并運(yùn)用在了文學(xué)創(chuàng)作中。

漢樂(lè)府詩(shī)歌具有現(xiàn)實(shí)主義精神和民間性，同樣，其中的女性詩(shī)歌也將關(guān)注點(diǎn)大多數(shù)放在了平民女性身上，這種關(guān)注平民女性的寶貴精神也被后世的文人們所繼承，在漢樂(lè)府之后的文學(xué)史上出現(xiàn)了不少關(guān)注平民女性的文學(xué)作品。白居易是關(guān)注平民女性的詩(shī)人們中的杰出代表，如《繚綾》中通過(guò)描繪織錦的艱難而表達(dá)自己對(duì)于紡織女工工作的艱辛表達(dá)的同情態(tài)度，他的感念女工之勞苦的寫作意圖清晰地展現(xiàn)了出來(lái)，《琵琶行》中白居易又為我們刻畫了一個(gè)色藝雙馨但卻不得不淪為賣藝為生的琵琶女的形象，等等。漢樂(lè)府流傳下來(lái)的精神影響直至現(xiàn)代，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上也涌現(xiàn)出了不少關(guān)注平民女性的作家作品，如蕭紅的作品等。