劉菊榮

摘 要：馬斯洛需求層次理論，從生理需求到自我實(shí)現(xiàn)需求，展現(xiàn)出從低層到高層的需求。理論指出，高層次的心理需求永遠(yuǎn)是促使人生前進(jìn)的誘因和動(dòng)機(jī)。當(dāng)?shù)鸵粚拥男枨蟮玫綕M足后，人們就開(kāi)始追求下一個(gè)高層次的需求?！渡钜辜佑驼居鲆?jiàn)蘇格拉底》（Way of The Peaceful Warrior）是一本智者之書(shū)，書(shū)中提出心智模式對(duì)人類行為的影響，證明每一個(gè)層次的需求，都只是人心中的一個(gè)幻象，是很難得到滿足和實(shí)現(xiàn)的。人類真正應(yīng)該做的不是滿足心理各個(gè)層次的需求，而是應(yīng)該注重內(nèi)在世界，把握當(dāng)下力量，呈現(xiàn)最好的自己。

關(guān)鍵詞：《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》;馬斯洛需求層次理論;破解;幻象

課題編號(hào)：2017YJ020。

一、丹·米爾曼和《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》

作者丹·米爾曼（Dan Millman）是美國(guó)優(yōu)秀身心靈導(dǎo)師，通過(guò)描寫(xiě)小說(shuō)《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》主人公在生活中不斷重新審視自己、嚴(yán)格修煉自己的過(guò)程，向讀者展示一條非凡之道。書(shū)中主角丹是加州大學(xué)一名非常優(yōu)秀的體操運(yùn)動(dòng)員，他一直努力刻苦地訓(xùn)練，以實(shí)現(xiàn)自己的成功目標(biāo)?？墒撬l(fā)現(xiàn)，他獲得的成功越多，痛苦和折磨越跟著增加。和眾人一樣，丹對(duì)生活充滿了無(wú)盡的欲望和追求，當(dāng)一個(gè)目標(biāo)實(shí)現(xiàn)時(shí)，又接著追逐下一個(gè)念頭。他不覺(jué)得幸福和快樂(lè)，卻還依然莫名地追求下一個(gè)更高一級(jí)目標(biāo)，以為目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)就可以帶來(lái)生命的喜悅，這種模式印證了馬斯洛的需求層次理論。

在對(duì)本部小說(shuō)的解讀中，讀者最終會(huì)發(fā)現(xiàn)，虛妄的追求只會(huì)讓人生更加迷茫。所謂的各種需求，不過(guò)是毫無(wú)意義的象征和路標(biāo)。人生最重要的應(yīng)該是，知道自己所做的事情，知道要在稍縱即逝的每一刻，清醒地享受生命的禮物。

二、馬斯洛需求層次理論

亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham Maslow）是美國(guó)人本主義心理學(xué)家，其中以需求層次理論（Need-hierarchy Theory）最為人熟悉。馬斯洛認(rèn)為，人的需求由低到高可以為五個(gè)層次：生理需求（Physiological Needs），安全需求（Safety Needs），歸屬和愛(ài)的需求（ Belonging and Love Needs），尊重需求（ Esteem Needs），自我實(shí)現(xiàn)需求（Self-actualization Needs）。

馬斯洛的層次需求理論，概括了大多數(shù)人的生活經(jīng)歷和追求，說(shuō)明了人的欲望，從物質(zhì)到精神呈階梯式在不斷上升。馬斯洛的理論符合絕大多數(shù)人的實(shí)際情況，可是它并不完整，也不是固定不變的規(guī)律。這種認(rèn)知僅僅描述了人生軌跡的一種普遍模式，但是馬斯洛并沒(méi)有探究，為什么人要遵循這種模式，是不是每個(gè)人都必須遵循這種模式，這種模式有沒(méi)有問(wèn)題，是否可以被打破等等問(wèn)題。通過(guò)批判性思維，分析和探討這種人生需求模式，會(huì)發(fā)現(xiàn)馬斯洛的需求層次理論值得再思考。

三、解讀《深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底》 破除馬斯洛需求層次理論

中國(guó)傳統(tǒng)道家文化的智慧，在書(shū)中得以智慧呈現(xiàn)，幫助讀者清晰生命的終極目標(biāo)，認(rèn)清馬斯洛需求，其實(shí)是完全不需要，而且也是不值得追求的。

（一）自我實(shí)現(xiàn)與夢(mèng)幻泡影

追求自我實(shí)現(xiàn)這個(gè)層次的人，通常是追求個(gè)人理想和抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)，希望自己的潛能能得到最大程度的發(fā)揮。他們把對(duì)自我的追求，與生活的喜悅、舒適和幸福緊密聯(lián)系在一起。

和大多數(shù)人追求名利一樣，主人公丹的人生目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)奧運(yùn)冠軍夢(mèng)，能代表學(xué)校贏得全美錦標(biāo)賽。在實(shí)現(xiàn)自己夢(mèng)想的過(guò)程中，他每日苦練，不惜冒著摔傷的危險(xiǎn)挑戰(zhàn)各種高難度動(dòng)作。在一次摩托車事故后，醫(yī)生斷言他只能坐輪椅，教練宣布他永遠(yuǎn)不可能再參賽。丹決定放棄體操，但精神導(dǎo)師蘇格拉底卻指導(dǎo)他說(shuō)：“你應(yīng)該繼續(xù)做體操選手。你不能屈服于你的夢(mèng)想，永遠(yuǎn)得不到的東西已經(jīng)淹沒(méi)了你?！痹谔K格拉底的幫助下，丹的身體快速地恢復(fù)。他終于獲得了奧運(yùn)冠軍，實(shí)現(xiàn)了奧運(yùn)冠軍夢(mèng)。但此時(shí)此刻的丹，才突然明白蘇格拉底讓他之所以追求夢(mèng)想，就是為了告訴他夢(mèng)想只不過(guò)是一個(gè)幻象。正如丹所發(fā)現(xiàn)的，等待已久的目標(biāo)達(dá)成，卻依然找不到幸福。

《金剛經(jīng)》云：“凡所有相，皆是虛妄。”人通常被虛妄控制住了自己的心智。人在不斷地攀比和追求之后，最后才發(fā)現(xiàn)得到的只不過(guò)是像丹所認(rèn)為的一場(chǎng)幻象。生命的追求永無(wú)止境，正如武林人追逐天下第一一樣，追求需求是一條沒(méi)有終點(diǎn)又毫無(wú)價(jià)值的賽程。丹在體味開(kāi)悟的過(guò)程中想到了莊子夢(mèng)蝶，悟到自我實(shí)現(xiàn)，其實(shí)就像夢(mèng)境一樣虛幻?？墒?，世人總愿意為了虛幻以妄為常，顛倒真假。

（二）尊重與謊言

尊重的需求簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是希望對(duì)方能按照自己的意愿來(lái)對(duì)待自己。自我實(shí)現(xiàn)可以看做是從自己身上找感覺(jué)，尊重就是從別人身上找自我的感覺(jué)。當(dāng)別人對(duì)自己表現(xiàn)出尊重時(shí)，會(huì)欣然自喜;當(dāng)別人對(duì)自己不尊重時(shí)，就會(huì)恍然若失。這種尊重的追求，過(guò)度地看重他人對(duì)自己的感受，而全然忘記了人本自具足的本性。事實(shí)上，人應(yīng)該把心投射在內(nèi)在的世界，而不是用外人的眼光評(píng)視自己。同時(shí)，不管別人是否尊重你，你依然是原來(lái)的自己。

當(dāng)?shù)ぴ谒伎肌拔以撜f(shuō)什么才能讓他刮目相看，讓他知道我是個(gè)聰明人”時(shí)，蘇格拉底回答他說(shuō)：“我們?nèi)潜康埃徊贿^(guò)有些人知道，有些人不知道。你好像是后者。”在蘇格拉底面前，丹總是顯得幼稚可笑。他急切地想要得到蘇格拉底的認(rèn)可，卻屢屢被嘲弄。蘇格拉底提醒丹：“你想要的是自我形象，而不是自我覺(jué)察。大丑角啊，你給我聽(tīng)好，人人都想得到尊重，可是光講‘請(qǐng)尊重我并沒(méi)有用，你必須以值得尊敬的行為，來(lái)博取他人的尊重，而想博取勇士的尊重，可不是件容易的事。改變你那種‘我好可憐的行為舉止。別再以平庸為榮，拿出一點(diǎn)精神來(lái)！”

和自我實(shí)現(xiàn)一樣，尊重也是心智編織的一個(gè)幻象之網(wǎng)。很多人認(rèn)為“人要活得有尊嚴(yán)”，“做人一定要揚(yáng)起高貴的頭”。對(duì)尊重的追求，只會(huì)在尋求假我的過(guò)程中，最終迷失真我。耶穌教誨我們：“當(dāng)別人打你左臉的時(shí)候，把右臉也伸過(guò)去。”事實(shí)上，尊重并不是讓別人看得起自己，這樣就等于活在別人的眼中，依照別人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)來(lái)言行。如丹所說(shuō)的，“設(shè)法迎合任何人的期待，包括自己的期待，都是沒(méi)有用的”。尊重也不是自己尊重自己。如果你值得尊重，根本不需要刻意表現(xiàn)尊重。如果你不值得尊重，就如蘇格拉底對(duì)丹所說(shuō)的那樣，自我尊重就是自我欺騙。尊重，不管是讓別人尊重自己，還是讓自己尊重自己，實(shí)質(zhì)都是通過(guò)一種外在、虛幻無(wú)常的幻象來(lái)滿足自己內(nèi)在對(duì)自我認(rèn)同的渴求。

（三）歸屬、愛(ài)與游戲

人們對(duì)于歸屬和愛(ài)的需求，就是希望能夠找到某種人、事、物，通過(guò)友情、愛(ài)情或性親密滿足自我需求?？墒?，這場(chǎng)追逐歸屬和愛(ài)的游戲，似乎永無(wú)結(jié)局。無(wú)論什么時(shí)候，人都容易被孤獨(dú)困擾，這與年齡、性別、環(huán)境和遭遇等因素?zé)o關(guān)。人會(huì)因?yàn)楣陋?dú)而幻想擁有歸屬和愛(ài)，會(huì)盡一切去努力找尋。人們終日渴望被理解，并不惜用盡一生去追求和尋覓。然而越是追求，越是恐懼擔(dān)心，也就越是被操控得不能自拔。這就是人們憧憬期盼的所謂的歸屬和愛(ài)。人們對(duì)于它們的追求，就好像是在進(jìn)行一場(chǎng)讓人精疲力竭卻又無(wú)法結(jié)束的游戲。

丹在學(xué)校的名氣，使他走在路上常有女性對(duì)他微笑。當(dāng)蘇格拉底告誡丹“愛(ài)，是一個(gè)靠不住的用語(yǔ)，是飄蕩的虛幻投影”并把愛(ài)稱之為“魔術(shù)花招”時(shí)，丹沒(méi)有遵照導(dǎo)師的指導(dǎo)修煉心性遠(yuǎn)離性。他依然抵抗不住誘惑，依然和護(hù)士微樂(lè)莉在一起。大學(xué)畢業(yè)后，丹和琳達(dá)結(jié)了婚。丹感覺(jué)很快樂(lè)，卻同時(shí)感覺(jué)到莫名的沮喪。午夜醒來(lái)的丹，站在陽(yáng)臺(tái)上悄無(wú)聲息的痛哭。從此，惱人的憂郁始終縈繞在他心頭揮之不去。琳達(dá)和丹的婚姻最終走向盡頭，丹又開(kāi)始了孤單歷程，直到碰到喬伊斯。愛(ài)讓人暫且遺忘孤獨(dú)，卻永遠(yuǎn)無(wú)法讓人擺脫孤獨(dú)的困境。

（四）安全與不安

安全人人渴求，但人的生死由不得自己操控，人在心理上對(duì)于安全的需求便也變得沒(méi)有必要。小說(shuō)中多次談到，死注定是人生的一部分，生與死不是對(duì)立的。蘇格拉底對(duì)約瑟夫的死表現(xiàn)得特別平靜，他指引著丹認(rèn)識(shí)到死亡并不可怕。他開(kāi)解丹不要耿耿于懷約瑟夫的死，告訴他死亡其實(shí)就是一種轉(zhuǎn)變。生的時(shí)候不歡呼，死的時(shí)候也不悲傷。死亡并不悲傷，悲傷的是世人根本沒(méi)有真正活過(guò)。在丹徒步旅行所經(jīng)過(guò)的山洞里，丹突然悟到了生命的本身。正如書(shū)中所寫(xiě)的：“生命也不過(guò)是個(gè)幻象，是個(gè)難題，充其量只是意識(shí)忘形時(shí)一樁好笑的事件?！?/p>

人的安全并不由人控制，正如人無(wú)法控制自己的死亡。生命只是轉(zhuǎn)瞬一刻，生和死只是幻象，而生命也將作為“世間萬(wàn)物，會(huì)永遠(yuǎn)持續(xù)下去，永遠(yuǎn)在改變，永遠(yuǎn)新鮮”。

（五）生理與欲望

生理需求是人們最原始、最基本的需要。古人說(shuō)：“食色性也?！比藗儗?duì)生活中的基本需求，可以用欲壑難填來(lái)形容。蘇格拉底在對(duì)丹的訓(xùn)練中，用智慧把無(wú)數(shù)的需求一一揭破，告訴丹所有的需求只是幻象，而非生命的本質(zhì)。事實(shí)上，蘇格拉底告訴了丹如何面對(duì)這些需求幻象的困擾，不要去追求生活不需要的東西，身體需要的可以接受，身體不需要的要去破除。關(guān)于安全的需求，既然人不能控制死，那就用積極的人生態(tài)度接受命運(yùn)的安排。關(guān)于愛(ài)和歸宿的需求，承認(rèn)并接受自己本來(lái)就是孤獨(dú)，愿意直面孤獨(dú)，孤獨(dú)便會(huì)徹底消失。關(guān)于尊重的需求，知道外界的一切都是自我的反射，發(fā)現(xiàn)原本真實(shí)的自我，讓尊重從你心中消失，你都會(huì)活得自在安心。關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的需求，認(rèn)清虛幻不實(shí)總是轉(zhuǎn)瞬即逝，做自己認(rèn)為對(duì)的事情。把握當(dāng)下，做最好的自己。

這是作者丹·米爾曼想要告訴我們的智慧，讓我們順著這只“指月之指”，從作者千變?nèi)f化的自我生命經(jīng)驗(yàn)中吸取教訓(xùn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]丹·米爾曼.深夜加油站遇見(jiàn)蘇格拉底：和平勇士之道[M].韓良憶，譯.杭州：浙江人民出版社，2013.

[2]亞伯拉罕·馬斯洛.人類動(dòng)機(jī)的理論[M].許金生，譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2013.

作者單位：

武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院