劉云鳳

摘 要：五四時(shí)期馬克思主義傳播的政治生態(tài)是多元化的意識形態(tài)格局，根深蒂固的封建主義意識形態(tài)甚囂塵上;源自西方的（功利主義）實(shí)用主義、基爾特社會主義、無政府主義等一方面阻礙了馬克思主義的傳播，另一方面它們與馬克思主義的交鋒和辯論也使科學(xué)社會主義愈加明晰，客觀上促進(jìn)了馬克思主義的傳播。馬克思主義契合了“天下為公”的傳統(tǒng)政治文化和改造社會的時(shí)代急務(wù)，成為歷史和人民的選擇，也成為中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)。

關(guān)鍵詞：五四時(shí)期;馬克思主義;政治生態(tài);意識形態(tài)

中圖分類號：D23 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2018）10 — 0024 — 03

五四時(shí)期，民國初建，民主共和流于形式，政府頻繁更迭，軍閥篡權(quán)當(dāng)?shù)?，社會愈加黑暗，中國的志士仁人繼續(xù)探索救國救民之道，以期拯救黎民百姓于水火，建立一個(gè)真正美好公平的社會。各種政黨、社團(tuán)興起，西方思潮紛紛涌入，馬克思主義在政黨林立、主義紛紜的多元化意識形態(tài)格局中脫穎而出，闡釋著對于公平社會的解析及改造社會的主張。

一、根深蒂固的封建主義意識形態(tài)甚囂塵上

中國數(shù)千年的封建社會中，儒家倫理作為官方意識形態(tài)根深蒂固，雖然歷經(jīng)了太平天國運(yùn)動、洋務(wù)運(yùn)動、戊戌維新、辛亥革命，其“三綱五?！?、“君權(quán)神授”的封建思想和等級觀念受到了一定的沖擊，但是隨著袁世凱稱帝、張勛復(fù)辟等冒天下之大不韙丑劇的發(fā)生，尊孔復(fù)古的封建復(fù)辟勢力倒行逆施，仍以儒家倫理桎梏人們的思想，束縛人們的行為，與民主共和的時(shí)代潮流格格不入，使得人們在共和體制之下，卻仍然“備受專制之苦”?！?〕 儒家倫理有消極方面和積極方面的內(nèi)容，但是歷代封建統(tǒng)治者主要把以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱韺W(xué)說當(dāng)作實(shí)現(xiàn)“大一統(tǒng)”專制統(tǒng)治的理論基礎(chǔ)，君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)維系和穩(wěn)固著封建社會的政治秩序和等級制度，封建君主專制之下的人們被迫遵循封建綱常禮教，順從專制權(quán)力，泯滅個(gè)體的平等意識，以“三綱五?！睘楹诵牡娜寮覀惱韺W(xué)說成為居于主導(dǎo)地位的封建主義意識形態(tài)，熏染出的是思維僵化的依附型順民，即使在五四時(shí)期，多數(shù)國民的腦子里還是“裝滿了帝制時(shí)代的舊思想”，〔2〕 缺乏平等意識和權(quán)利意識，是專制制度滋生的土壤，阻礙著自由、平等新思想的傳播。五四時(shí)期，馬克思主義逐漸廣泛傳播開來，從公平的視角來看，馬克思主義包含了社會制度公平思想、分配公平思想、權(quán)利平等思想等等。馬克思主義主張無產(chǎn)階級通過革命斗爭的方式推翻資產(chǎn)階級的剝削和壓迫，建立一個(gè)權(quán)力平等、分配公平的全新社會。無疑，封建主義意識形態(tài)的殘存是馬克思主義傳播的一大阻礙。

二、西方意識形態(tài)的雙重影響：阻礙與促進(jìn)

五四時(shí)期，除了本土的封建主義意識形態(tài)，附著于各種思潮的西方意識形態(tài)也涌入中國，如功利主義（實(shí)用主義）、無政府主義、基爾特社會主義、新村主義，等等，宣揚(yáng)著各自對社會的見解和主張。在各種主義中，有的標(biāo)榜贊成“共產(chǎn)主義”或“社會主義”，但其內(nèi)容和實(shí)質(zhì)卻是偽社會主義或反馬克思主義的，一時(shí)讓人難辨真假，阻礙著馬克思主義的科學(xué)社會主義的傳播。馬克思主義與一些反馬克思主義的意識形態(tài)進(jìn)行了較長時(shí)間的論戰(zhàn)，比較著名的是與功利主義（實(shí)用主義）、基爾特社會主義、無政府主義的論爭。

多次論戰(zhàn)驅(qū)除了人們心頭的迷霧，使馬克思主義的科學(xué)社會主義逐漸清晰地呈現(xiàn)在人們的面前，并且使人們了解了那些反馬克思主義者對科學(xué)社會主義的攻擊原因，辨清了反馬克思主義或非馬克思主義的實(shí)質(zhì)，從而選擇了馬克思主義。雖然初始階段人們真假難辨，諸多主義名噪一時(shí)，影響了馬克思主義的傳播，但是在論戰(zhàn)之后，馬克思主義被越來越多的民眾接受，而其他意識形態(tài)則漸趨衰微或煙消云散。

（一）馬克思主義與功利主義（實(shí)用主義）的論爭：建立公平社會的方式——革命和改良之辯

馬克思主義與功利主義（實(shí)用主義）的論爭也即“問題與主義”之爭，是在科學(xué)社會主義傳入中國之后，馬克思主義與反馬克思主義進(jìn)行的第一次比較著名的論戰(zhàn)，對馬克思主義及其公平思想的傳播產(chǎn)生了較大影響。

實(shí)用主義根源于功利主義，“在注重實(shí)踐方面，它與功利主義相一致”，〔3〕 美國的杜威基于資本主義現(xiàn)實(shí)社會的需要對功利主義進(jìn)行了豐富和發(fā)展，形成了新的理論體系，因與中國傳統(tǒng)的經(jīng)世致用思想有諸多相似之處，一時(shí)很受歡迎。功利主義（實(shí)用主義）主張個(gè)人主義，提倡個(gè)人參與社會管理，政府應(yīng)從功利原則出發(fā)為社會成員謀福利，所謂功利原則即最大多數(shù)人的最大幸福原則，功利主義認(rèn)為功利原則是個(gè)人和政府應(yīng)當(dāng)優(yōu)先選擇的正義原則，好政府應(yīng)為社會最大公共福利盡職盡責(zé)。胡適在《每周評論》等發(fā)表文章，主張以實(shí)用主義對社會進(jìn)行一點(diǎn)一滴的漸進(jìn)改良，逐一解決社會上存在的具體問題，對社會進(jìn)行平穩(wěn)改造，反對無產(chǎn)階級的革命斗爭，實(shí)質(zhì)是資產(chǎn)階級的改良主義;李大釗根據(jù)馬克思主義的基本原理，結(jié)合俄國革命的事實(shí)，在《新青年》刊發(fā)文章，批駁了胡適的漸進(jìn)改良主義主張，指出只有在正確的主義即馬克思主義的指導(dǎo)下，徹底推翻不公平的的社會制度，才能根本解決社會上的各種具體問題。在論爭過程中，李大釗等介紹傳播了馬克思主義及其公平思想，指出了上層建筑是由經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，必須通過革命的方式、通過階級斗爭摧毀經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)才能消除社會問題的總根源，才能建立一個(gè)公平的新社會。五四時(shí)期的軍閥暴政使政治系統(tǒng)難以正常運(yùn)行，無法為漸進(jìn)的社會改良提供法治保障，功利主義（實(shí)用主義）在社會現(xiàn)實(shí)中只能是淺嘗輒止了。

（二）馬克思主義與基爾特社會主義的論戰(zhàn)：無產(chǎn)階級專政與勞資合作之爭

基爾特社會主義又譯作行會社會主義，“行會”是一種行業(yè)互助自治組織，最早流行于中世紀(jì)時(shí)期歐洲的手工業(yè)作坊中，基爾特社會主義最初興起于二十世紀(jì)初的英國工人運(yùn)動中，代表人物是潘蒂、霍布遜、羅素等，隨著羅素到中國講學(xué)，基爾特社會主義也因此傳播開來。基爾特社會主義主張通過勞資合作的方式，使工人參與企業(yè)管理，逐步實(shí)現(xiàn)企業(yè)自治和公有，進(jìn)而使基爾特社會主義和平代替資本主義制度，基爾特社會主義倡導(dǎo)階級調(diào)和，反對無產(chǎn)階級通過革命斗爭的方式推翻既存社會制度，也反對馬克思主義主張的無產(chǎn)階級專政，基爾特社會主義雖然也標(biāo)榜社會主義，但實(shí)質(zhì)上屬于資產(chǎn)階級改良主義。

研究系分子張東蓀、梁啟超等在《改造》《東方雜志》《學(xué)燈》等雜志發(fā)表了系列文章，公開向科學(xué)社會主義發(fā)起挑戰(zhàn)，宣揚(yáng)基爾特社會主義的主張，反對科學(xué)社會主義，他們認(rèn)為中國社會經(jīng)濟(jì)、文化較為落后，沒有實(shí)現(xiàn)社會主義的條件，所以要發(fā)展工業(yè)、發(fā)展教育，走資本主義道路，寄希望于資本家的覺悟與同情。早期馬克思主義者陳獨(dú)秀、李達(dá)、李大釗、陳望道、何孟雄、蔡和森等對基爾特社會主義的進(jìn)攻進(jìn)行了反駁，通過《民國日報(bào)》副刊、《覺悟》、《新青年》、《共產(chǎn)黨》（當(dāng)時(shí)中國共產(chǎn)黨的機(jī)關(guān)刊物）等雜志發(fā)表相關(guān)文章進(jìn)行了針鋒相對的批駁，揭露了資本主義私有制的弊端和殘酷剝削工人的罪惡現(xiàn)實(shí)，指出了帝國主義對中國民族資本主義的壓迫，中國想通過走資本主義的老路發(fā)展實(shí)業(yè)是行不通的，溫情主義并不能使資本家放棄唯利是圖地?cái)U(kuò)張資本、變本加厲地剝削工人，要使中華民族得到自由、平等，就必須通過無產(chǎn)階級暴力革命的方式，打破舊社會制度的強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治，實(shí)行無產(chǎn)階級專政，并在國家政權(quán)的組織管理下，振興工業(yè)，促使生產(chǎn)高速發(fā)展。早期馬克思主義者與基爾特社會主義者關(guān)于社會主義的論戰(zhàn)，提高了民眾對馬克思主義科學(xué)社會主義的認(rèn)識，也促使早期馬克思主義者深入實(shí)際，對國內(nèi)外情況進(jìn)行廣泛調(diào)查與考察，促進(jìn)了馬克思主義及其公平思想在中國的進(jìn)一步傳播。

（三）馬克思主義與無政府主義之分歧：真假共產(chǎn)主義

無政府主義源于歐洲，代表人物是法國的蒲魯東、俄國的巴枯寧、德國的施蒂納，在二十世紀(jì)初作為社會主義的一個(gè)流派傳入中國。在早期傳入中國時(shí)，無政府主義者曾譯介了一些馬克思恩格斯的經(jīng)典著作，客觀上促進(jìn)了馬克思主義的傳播;在中國共產(chǎn)黨成立之后，卻以反對強(qiáng)權(quán)為理由反對中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)。無政府主義打著共產(chǎn)主義的旗號，宣揚(yáng)立即實(shí)現(xiàn)絕對自由、沒有政府的共產(chǎn)主義社會，幻想實(shí)行“各盡所能、各取所需”的共產(chǎn)主義分配原則，為此要消滅國家，反對一切組織和紀(jì)律，也因此反對馬克思主義，主張個(gè)人自由聯(lián)合管理，倡導(dǎo)個(gè)人的絕對自由等。無政府主義之所以能在民國初年流行一時(shí)，一個(gè)重要的原因是因?yàn)槿藗儗Ξ?dāng)時(shí)黑暗腐朽的北洋政府失望之極;另外還與當(dāng)時(shí)國人特別是青年學(xué)生和小資產(chǎn)階級知識分子對十月革命的性質(zhì)認(rèn)識不清有關(guān)，以為是無政府主義的勝利，一些無政府主義的代表人物如黃凌霜等把無政府主義美化為“共產(chǎn)主義”，迷惑了廣大的小資產(chǎn)階級知識分子，使他們不同程度地傾向于無政府主義，甚至還有各地的共產(chǎn)主義小組成員也信仰并傳播無政府主義，無政府主義者通過《奮斗》《社會運(yùn)動》《自由》《革命》等多種刊物，宣揚(yáng)無政府主義的主張，早期馬克思主義者逐條批駁了無政府主義者的各項(xiàng)主張，指出無產(chǎn)階級只有推翻資產(chǎn)階級的國家政權(quán)，建立無產(chǎn)階級專政，才能解除來自資產(chǎn)階級生產(chǎn)和分配等方面的剝削和壓迫，陳獨(dú)秀、蔡和森、毛澤東等或通過《新青年》、上?！豆伯a(chǎn)黨》月刊等公開發(fā)表文章，或通過社團(tuán)內(nèi)部的激烈辯論等方式反擊無政府主義的挑戰(zhàn)，留法學(xué)生周恩來、趙世炎等也批駁了無政府主義的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。這場論戰(zhàn)大大提高了一些先進(jìn)知識分子和工人群眾的認(rèn)識水平，促進(jìn)了馬克思主義及其公平思想的進(jìn)一步廣泛傳播，也使一大批無政府主義者轉(zhuǎn)而信仰馬克思主義，無政府主義的影響范圍大大縮小。

中國的早期馬克思主義者以其淵博的學(xué)識對馬克思主義和反馬克思主義的針鋒相對的觀點(diǎn)進(jìn)行了闡述、辨析，使馬克思主義的科學(xué)性、革命性、階級性完全地顯現(xiàn)出來，其他主義相形見絀，馬克思主義逐漸擁有了越來越多的接受者、信仰者、傳播者，馬克思主義的剩余價(jià)值論揭示了資本主義社會生產(chǎn)制度和分配制度的不公平，資本家通過延長雇傭工人的勞動時(shí)間，剝削雇傭工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值，根源在于資本主義生產(chǎn)資料的私有制度，通過革命斗爭推翻資本主義制度，是實(shí)現(xiàn)公平社會的途徑，社會主義社會和共產(chǎn)主義社會是自由、平等、公正的新社會。

三、馬克思主義契合了“天下為公”的傳統(tǒng)政治文化與改造社會的時(shí)代急務(wù)

馬克思主義作為一種外來的主義，在五四時(shí)期能得到廣泛傳播，能成為中國共產(chǎn)黨的意識形態(tài)，有著多方面原因，一個(gè)重要因素在于馬克思主義及其公平思想契合了中國社會由來已久的“天下為公”的傳統(tǒng)政治文化和五四時(shí)期改造社會的時(shí)代急務(wù)。從古代農(nóng)耕文明時(shí)代“大道之行，天下為公”的空想圖景，到近代洪秀全的“天下一家，共享太平”的人間天國，到康有為的財(cái)產(chǎn)公有、消滅階級、天下大同的太平世界，再到孫中山以三民主義踐行“公天下”，賦予“天下為公”新的歷史內(nèi)涵，“天下為公”承載了歷代志士仁人的政治理想，也成為人們心中的美好向往。馬克思主義所描繪的社會主義社會和共產(chǎn)主義社會與 “天下為公”的中國傳統(tǒng)政治文化在經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)方面不可同日而語，但是卻都描繪了一個(gè)自由、平等、公正的人類美好社會，所以在中國民眾看來馬克思主義確實(shí)是似曾相識。

五四時(shí)期，中國的各派軍閥依靠不同的帝國主義列強(qiáng)不斷混戰(zhàn)，社會亟需一次徹底的革命，推翻腐朽倒退的軍閥暴政，而不是進(jìn)行漸進(jìn)緩慢的社會改良，馬克思主義主張采取革命斗爭的方式對社會進(jìn)行徹底的改造，重建一個(gè)全新的公平社會，因?yàn)樽越詠淼膶掖胃牧紱]能使既存政治系統(tǒng)煥發(fā)活力，反而貽誤了一次又一次融入世界現(xiàn)代化潮流的歷史機(jī)遇，馬克思主義的出現(xiàn)，為中國社會指明了前行的道路，特別是蘇俄十月革命的勝利，讓探索中的仁人志士看到了中國革命的曙光，中國共產(chǎn)黨在馬克思主義指引下，開始了中國化的實(shí)踐歷程，成為中國革命的中流砥柱，馬克思主義的影響也因此不斷擴(kuò)大，傳播力不斷增強(qiáng)。

總之，五四時(shí)期，馬克思主義傳播的政治生態(tài)較為復(fù)雜，在多元化的意識形態(tài)格局中，馬克思主義以其革命性科學(xué)性的內(nèi)容闡明了建立未來公平社會的方法和路徑，被中國共產(chǎn)黨和中國人民所選擇、信仰、傳播，指導(dǎo)著中國革命的實(shí)踐歷程。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕陳獨(dú)秀.吾人最后之覺悟.獨(dú)秀文存〔M〕.合肥：安徽人民出版社，1987：38.

〔2〕陳獨(dú)秀.舊思想與國體問題.獨(dú)秀文存〔M〕. 合肥：安徽人民出版社，1987：102-103.

〔3〕〔美〕威廉·詹姆士.實(shí)用主義〔M〕.李步樓，譯.北京：商務(wù)印書館，2012：32.