馮娟

摘要：《歸園田居（其一）》絕不僅僅是一首隱逸者之歌。故而我們在確定本詩教學(xué)內(nèi)容時，還應(yīng)考慮作者后期內(nèi)心的真實狀態(tài)，以保證準(zhǔn)確、立體、深刻地解讀此詩。

關(guān)鍵詞：歸隱；家國情懷；政治抱負(fù)；教學(xué)內(nèi)容；確定

多數(shù)教師對于《歸園田居（其一）》的教學(xué)內(nèi)容的選擇歷來比較統(tǒng)一，也比較單一：詩人陶淵明用淳樸自然的語言，高遠(yuǎn)拔俗的意境，寫出了田園生活的美好，表達(dá)作者對歸隱生活的熱愛之情。從某種程度上說，《歸園田居（其一）》確是一首隱逸者之歌，我們絕大多數(shù)教師教學(xué)的重點也正是圍繞著“對歸隱生活的向往與熱愛”而展開。然而，筆者在講授陶淵明的《歸園田居（其一）》和《歸去來兮辭》時，在翻閱大量資料后發(fā)現(xiàn)，事情并非如此簡單：實際上，陶淵明的“匡時濟世”“大濟蒼生”的初衷從未改變，不管他是出仕還是歸隱。我們總是將目光停留在其創(chuàng)作的山水田園詩歌上，總是歌頌其“不為五斗米折腰”的高貴氣節(jié)，歌頌其后期的“詩化人生”，卻忽略了作為一個深受儒家思想浸潤的詩人其內(nèi)心深處的最真實狀態(tài)：對個人政治抱負(fù)的念念不忘，對家國的深沉情懷。

陳洪先生《詩化人生》一書從思、情與詩三個層面論述對詩化人生的思考與探索，但筆者認(rèn)為詩化人生的內(nèi)涵不僅僅如此，更在于自然、質(zhì)樸、脫俗而又不走向虛幻和空漠的人生狀態(tài)。后期的陶潛就是如此，他依然樂觀積極，沒有走向虛無也從未將政治抱負(fù)、家國情懷徹底放下。

傳統(tǒng)儒家的出世思想在早期陶淵明的思想里占據(jù)重要位置。他渴望像先祖那樣建功立業(yè)，以此來甩掉“暴發(fā)戶”的恥辱，躋身士族行列。更重要的是以免卻功業(yè)未就、早生華發(fā)的感慨。陶淵明一生三仕三隱，他常說因家貧不得不出仕謀生，這固然是實情，但絕不能排除一般士人那種想要建功立業(yè)的動機，“少時壯且厲，撫劍獨行游”，“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”等詩歌就透露他的這一心跡。

“誤入塵網(wǎng)中，一去三十年”是他對過去官場生活的追悔，“三十年”言其誤入時間之長，追悔之深。然而我們不禁要發(fā)問，既然官場生活讓陶淵明如此痛苦、悔恨，為什么他還要一而再、再而三地出來做官，即便如《歸去來兮辭》所說“余家貧，耕植不足以自給”，為生活所迫，但做官并不是解決生活困難的唯一出路，顯然，他的做官就不是簡單地為口腹所役，而是他作為讀書人“匡時濟世”的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)精神的體現(xiàn)。他一次又一次滿懷希望地告別田園生活，希望自己能大展拳腳，有一番作為，“時來茍冥會，婉轡憩通衢”。然而，政治的腐敗，社會的黑暗，官場的惡濁卻一次次將他排斥于權(quán)力中心之外，一次次讓他失望。此時的這些對于“性本愛丘山”“質(zhì)性自然，非矯厲所得”的陶淵明來說，確如“羈鳥”“池魚”了。于是“真想初在襟，誰謂形跡拘。聊且憑化遷，終返班生廬”。于是就有了隱居時想出仕，出仕時要歸隱的矛盾心情。

“兼濟天下”的愿望既然無法實現(xiàn)，那么就只能退而求其次，選擇“獨善其身”了?！皩幑谈F以濟意，不委屈而累己?！睂幵柑拥摎w耕不肯背叛天性。在《歸園田居（其一）》中，陶淵明詳細(xì)地描繪了田園生活，“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙。狗吠深巷中，雞鳴桑樹顛。”這種生活輕松、平和，但其主要目的卻是“守拙”，即反對機巧圓滑，反對官場的八面玲瓏、爾虞我詐，堅守自己精神上的自由和獨立。歸隱只是一種政治性的退避，《歸去來兮辭》后，他雖堅定了隱居的決心，一直過著隱居躬耕的生活，但心情仍不平靜：“日月擲人去，有志不獲聘。念此懷悲凄，終曉不能靜?！笨梢?，他反對的只是黑暗的反常的官場，而非官場本身。“性本愛丘山”的陶潛其實也本愛“官場”，因為那才是他理想的真正平臺，這兩者并不矛盾，設(shè)若，陶淵明遇到的是一個朗朗乾坤、太平盛世，那官場就成了他的“田園”也未可知。

在《歸去來兮辭》中，“三徑就荒，松菊猶存”“門雖設(shè)而常關(guān)”。作者暗用典故，托物言志?！芭e世皆濁”“眾人皆醉”，自己要效仿蔣詡，只與品質(zhì)高潔之士來往。此時此刻，也只能“獨善其身”了。他的清高耿介、灑脫恬淡、質(zhì)樸真率、淳厚善良，他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品一起，為他自己筑了“一個巢”，一個精神家園。一方面可以掩護他與虛偽、丑惡劃清界限，另一方面也可使他得以休息和逃避。在這個“巢”里，陶淵明雖口不出聲，但他仍觀望著世事，心有余響。

魯迅先生說：“在《陶集》里有《述灑》一篇，是說當(dāng)時政治的”?！坝纱丝芍諠摽偛荒艹趬m世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉‘死”。對陶淵明人格及文格推崇備至并大力弘揚的蘇軾被貶黃州之后寫給友人李常的信中有這么一段話：“吾儕雖老且窮，而道理貫心肝，忠義填骨髓，直須談笑于生死之際?！m懷坎于時，遇事可有尊主澤民者，便忘軀為之，福禍得喪，付與造物?！笨梢哉f這是兩位文學(xué)巨匠跨越千年時光的一次精神碰撞。蘇軾也罷，陶淵明也罷，在他們內(nèi)心深處，從未將“鐵肩擔(dān)道義”真正放下。

可見，陶淵明作為士大夫階層的一員必然不會失其初心，他的歸隱、他的田園都不過是他作為士大夫最后的堅守，最后的精神家園。后期的陶潛“眼冷心熱，眼冷，故是非不管；心熱，故感慨萬端。雖知無用，而未能忘情，到底是熱腸掛住……”（胡文英評莊子語）。

故而我們在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)此詩時，當(dāng)然要講田園，要講歸隱，但也要適時適當(dāng)?shù)匕褜W(xué)生導(dǎo)向以上我們所思考的內(nèi)容，如此才能對《歸園田居（其一）》有更準(zhǔn)確、更立體、更深刻的解讀。

參考文獻：

[1]陳洪 《詩化人生——魏晉風(fēng)度的魅力》 [M]. 河北大學(xué)出版社，2001年9月第1版

[2]李澤厚 《美學(xué)三書》[M].安徽文藝出版社，1999年1月第1版

[3]袁行霈主編《中國文學(xué)史》[M].第2卷 高等教育出版社，1999年8月 第1版

[4]魯迅 《而已集·<魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系>》[M].人民文學(xué)出版社 1980年7月 第1版

[5]孟二冬選注《陶淵明詩選注》[M].吉林文史出版社 2002年10月 第1版

（作者單位：安徽省明光市第三中學(xué) 239400）