吳春梅

(大同大學(xué) 渾源師范分校， 山西 大同 037400)

新加坡是東南亞的一個島國，她獨特的地理位置在不同的歷史時期吸引著懷揣不同夢想的民族來到這里，但是，彈丸之地，資源匱乏，凋敝荒蕪，混亂不堪。然而，短短四十年，彈指一揮間，新加坡“鳳凰涅槃”般向世界展示了她的美麗，“花園城市”、“人間天堂”、“國際金融中心”等盛譽有加，光環(huán)籠罩。世界的目光聚焦在這里，驚嘆她的廉潔、活力、和諧。新加坡成功的因素很多，但其中最重要的是與國家長期對公民實施道德教育密不可分，尤其強調(diào)學(xué)校的德育教育。本文就來挖掘新加坡學(xué)校德育的特色以及給我們的啟示。

一、卓越的新加坡學(xué)校德育

(一)治國先治人，育人德為首

新加坡在邁向現(xiàn)代化的過程中, 也不是一帆風(fēng)順的。初期，西化傾向逐步流行,如個人主義盛行、國民國家意識淡薄、犯罪、心態(tài)冷漠等，政府意識到問題的嚴(yán)重性，就不斷通過策劃改革，加強道德教育，特別是進入20世紀(jì)80年代之后，才象抓經(jīng)濟建設(shè)一樣大力發(fā)展學(xué)校德育。新加坡政府把道德教育提高到關(guān)系國家命運的高度,把它放在學(xué)校教育“德、智、體、美、群”五育之首,由國家最高領(lǐng)導(dǎo)機構(gòu)或政府首腦親自提出要求或意見。李顯龍副總理明確提出“辦校不只爭成績,道德培育更重要”。新加坡政府不惜血本地加大投資力度，通過改善條件來解除后顧之憂。

新加坡在學(xué)?？颇康脑O(shè)置上，把道德教育列入其中，同時與時俱進，對德育課程不斷改革，在不同的發(fā)展時期,提出與社會經(jīng)濟發(fā)展和本國實際相適應(yīng)的價值觀,并編制出道德教育課程。六十年代，新加坡小學(xué)就開設(shè)了“公民”課，開始探索以愛國、效忠和公民意識培養(yǎng)為主的道德建設(shè)；七十年代，開設(shè)了融歷史地理公民課內(nèi)容為一體的“生活教育”課，與中學(xué)的公民科相一致，以體現(xiàn)道德教育和社會教育的統(tǒng)一；八十年代，把宗教知識的教育作為道德教育的一個重要組成部分；九十年代，新加坡小學(xué)使用的《好公民》教材，中學(xué)開設(shè)的“新公民學(xué)”和“公民與道德”等課程，把 “五大共同價值觀”浸潤到學(xué)校道德教育中，從而使新加坡道德教育掀開新的一頁，走上了新的發(fā)展道路。同時，新加坡政府還以政府手段強制性地要求校內(nèi)道德教育課保質(zhì)保量地完成，配備專業(yè)人員輔助學(xué)校開展相應(yīng)的德育規(guī)劃，有力推進校內(nèi)和校外的德育工作。

可以看出，新加坡學(xué)校德育的突出地位除了政府借助輿論優(yōu)勢引導(dǎo)、資金巨大投放以外，更重要的在于新加坡政府運用“家長制”的管理方法，在全國范圍內(nèi)強力推行,使德育實施方式法制化，從而保證了道德教育在新加坡學(xué)校的應(yīng)有地位。

(二)兼存東西方，吸納其精華

古人云：海納百川，有容乃大。新加坡學(xué)校德育的模式之所以成為周邊取經(jīng)的樣本，就在于她不僅把不同民族的文化兼容并蓄，而且在于她能“運用腦髓，放出眼光，自己來拿”(魯迅語)，剔除東方傳統(tǒng)文化中落后迂腐的糟粕，抵制西方現(xiàn)代文明中消極低靡的風(fēng)氣，把東西文化中的精華創(chuàng)造性地演變?yōu)楠毦咝录悠绿厣姆▽?。新加坡在世界上首次把儒家倫理編成教科書，倡?dǎo)忠孝綱常，在教材中穿插進了有關(guān)儒家和東方傳統(tǒng)價值觀的故事。新加坡華人占絕大多數(shù),儒家思想根深蒂固。60年代，學(xué)?；謴?fù)倫理教育，80年代開設(shè)《儒家倫理》課程,后來弘揚“五大共同價值觀”,可見，學(xué)校道德教育教材中始終以儒家思想為紅線。同時，新加坡教育部還吸納西方的文明精華, 創(chuàng)新了內(nèi)涵，如“仁”，既包括愛他人，也包括愛自己愛萬物；“孝”，既包括尊敬長輩，也包括守法，又如“忠”，既包括效忠國，也包括恪盡職守，權(quán)益與義務(wù)、協(xié)作精神等。在理念上，引入西方的自由民主精神，比如，新加坡開放教材市場，學(xué)校教師及家長可以根據(jù)自身需要適當(dāng)?shù)剡x擇教材，而不是統(tǒng)一地硬性規(guī)定。在方法上,新加坡主要從西方引進和推廣文化傳遞法，設(shè)身處地考慮法、價值澄清法，道德認(rèn)知發(fā)展法等,以及引進和普遍開展榜樣、闡釋、規(guī)勸、環(huán)境、經(jīng)驗五項輔助活動，培養(yǎng)和訓(xùn)練青少年的道德判斷能力,突破東方型德育模式，大大提高了新加坡德育的實效。處在東西文化交匯點的新加坡,既反對全盤西化，也并不提倡全面東方化，而是根據(jù)新加坡多元種族的國情加以改造和發(fā)展，形成了立足本民族文化傳統(tǒng)的東西交匯的道德教育特色。

(三)實用又漸進,德育重養(yǎng)成

新加坡的學(xué)校德育無論從目標(biāo)制定上，還是內(nèi)容選取上，以及方法采用上，都帶有鮮明的層次性，從現(xiàn)實出發(fā)，有的放矢，循序漸進。如20世紀(jì)70年代，德育目標(biāo)主要強調(diào)民族團結(jié)和發(fā)展經(jīng)濟，但是，在西化傾向的沖擊下，德育目標(biāo)又轉(zhuǎn)向重振傳統(tǒng)文化，恢復(fù)忠孝綱常，目前，德育目標(biāo)則在強調(diào)身心健全的同時更側(cè)重發(fā)展個性，以滿足社會的需要；而“國家意識”的德育目標(biāo)指向性、可操作性更強。在教材內(nèi)容的選取上，針對性也很強，課程內(nèi)容的重點也不同，從一年級到六年級依次安排以“個人”、“家庭”、“學(xué)校”、“鄰居”、“國家”、“世界”為中心的內(nèi)容，教材按嚴(yán)密的、漸進的結(jié)構(gòu)邏輯從個人到世界放射性地發(fā)展，符合學(xué)生的思想行為發(fā)展，低年級的內(nèi)容形象直觀，注重自我意識的養(yǎng)成，高年級的內(nèi)容偏理性，注重群體意識的養(yǎng)成。由于新加坡的德育教材貼近生活,易于操作，目標(biāo)明確，因此德育的實際效果非常顯著。

新加坡還強調(diào)道德實踐，注重道德體驗和道德的內(nèi)化。 通過日常行為準(zhǔn)則教育，通過輔導(dǎo)活動，學(xué)生的優(yōu)秀道德品質(zhì)得以養(yǎng)成，日常行為得到合理規(guī)范。學(xué)校利用校外活動場所為學(xué)生提供各類職業(yè)模擬培訓(xùn)和生活指導(dǎo)，開展主題多樣的課外活動，讓學(xué)生身臨其境地提升道德境界。新加坡學(xué)校設(shè)專職課外活動主任,組織形式多樣生動活潑的課外活動,寓教于樂,收到了“潤物細(xì)無聲”的效果。同時,學(xué)生參加課外活動的分?jǐn)?shù)要被計入成績冊。這就更激發(fā)了學(xué)生參與活動的積極性和熱情，比如參加“禮貌周”、“敬老周”等活動，學(xué)生置身于此，正確的價值觀得以形成,服務(wù)意識、責(zé)任心、團結(jié)合作精神等自然而然生根發(fā)芽。

(四)堅持與時俱進，體現(xiàn)靈活多樣

新加坡的學(xué)校德育歷來是與時俱進的。為了適應(yīng)國家生存和發(fā)展的需要，新加坡政府不斷地調(diào)整德育目標(biāo)，更新德育內(nèi)容，改進德育的方法。因此，在新加坡，教材的更新速度很快，往往沒幾年就發(fā)行新版的教材，科目名稱以及內(nèi)容的偏重情況也時有不同。在這個網(wǎng)絡(luò)信息化的時代，教師除了靈活使用文化傳遞法、設(shè)身處地考慮法、價值澄清法和道德認(rèn)知法等課堂教學(xué)法外,還充分利用多媒體教學(xué)，加強教學(xué)效果，讓學(xué)生通過多樣化途徑得到潛移默化的德育熏陶。此外,學(xué)校對其它科目都設(shè)定了德育的目標(biāo),并將其作為對各科教學(xué)評價的一項指標(biāo)，因此，老師在平時教學(xué)過程中就要有意識地去滲透德育?？梢?，新加坡的學(xué)校德育緊跟時代，適時變化，靈活變通，讓學(xué)生自覺提升道德認(rèn)識，升華道德境界。

(五)倡導(dǎo)三位一體，貫徹全面主義

新加坡在學(xué)校德育的目標(biāo)體系上堅持傳統(tǒng)文化、社會現(xiàn)實和遠景發(fā)展于一體，顧全大局，立意高遠；在內(nèi)容編排上注重把發(fā)展個性、培養(yǎng)社會公德和樹立國家觀念結(jié)合起來，面面俱到，卓有成效；在方法選擇上兼用教學(xué)、活動和輔導(dǎo)三種，互為補充，相得益彰；在形式利用上倡導(dǎo)學(xué)校教育、家庭教育和社會教育三位一體，目標(biāo)一致。通過道德教育全方位地滲透，進而培養(yǎng)身心健全的個人，使他具有強烈的道德意識，對社會作出貢獻。

二、新加坡學(xué)校德育對我們的啟示

四十多年的發(fā)展，新加坡已形成一個別具一格、順應(yīng)時代潮流、契合本國實際的學(xué)校道德教育體系。我國正在進行教育改革，從新加坡學(xué)校德育的特色中我們得到以下啟示：

(一)審視評價標(biāo)準(zhǔn)，重視考核的導(dǎo)向作用

審視德育現(xiàn)狀，我們看到，長期以來，我們對學(xué)生的評價是只看成績高低，至于這個學(xué)生的道德品質(zhì)如何，那就另當(dāng)別論了。這種評價導(dǎo)向使得教師在教學(xué)過程中存在著單向灌輸、注重教條、封閉操作的弊端，只強調(diào)學(xué)生對具體道德知識的吸取與記憶，使德育僅僅停留在大道理和口號的形式上，沒有真正實現(xiàn)目標(biāo)。因此，常常出現(xiàn)一些“說話的巨人，行動的矮子”等知行不一的現(xiàn)象。而新加坡學(xué)校道德教育“它的考核不以文字方式進行，而是對一個學(xué)生一學(xué)年中學(xué)習(xí)態(tài)度與個人修養(yǎng)進行綜合評估與等級鑒定?！鄙踔翆W(xué)生的升學(xué)就業(yè)都會因為他在實踐中參與社會公益活動的情況和表現(xiàn)而受到影響。德育的考核不僅包括受教育者對思想品德方面理論知識的考核，還包括規(guī)范自己行為的考核。知行統(tǒng)一，才能保證德育目標(biāo)的最終實現(xiàn)。因此，研究新加坡在學(xué)校德育中的做法，還是很有啟發(fā)的，必須重視考核標(biāo)準(zhǔn)的導(dǎo)向作用。

(二)借鑒別國經(jīng)驗，充分體現(xiàn)融會貫通，務(wù)實創(chuàng)新

新加坡的學(xué)校德育成功做到了東西文化的結(jié)合，無論在宏觀調(diào)控上，還是在微觀操作中，都很靈活巧妙地見招拆招，以學(xué)習(xí)的低姿態(tài)實現(xiàn)了出神入化的漂亮轉(zhuǎn)身，她的這種取東西之長為我所用的氣度和做法，為我們提供了可供借鑒的經(jīng)驗。我們應(yīng)當(dāng)在借鑒和汲取國外德育成功經(jīng)驗的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。

(三)重視“養(yǎng)成教育”，在道德實踐中收到潛移默化的效果

目前，我們學(xué)校德育工作在方式方法上存在的突出問題是重知識傳授輕行為養(yǎng)成，重課堂教學(xué)輕社會實踐，教條化成人化傾向十分嚴(yán)重，必須加以改進。學(xué)生心理發(fā)展的特征是我們選擇、應(yīng)用德育方法的重要依據(jù)。所以在德育教學(xué)中，要層層遞進，環(huán)環(huán)相扣。新加坡的德育實踐不僅靈活多樣而且效果明顯。它通過開展各種德育實踐活動，訓(xùn)練和指導(dǎo)學(xué)生行為規(guī)范，讓學(xué)生積極參與政府或民間團體組織的禮貌月、孝順周等活動。使學(xué)生實現(xiàn)由“知”到“行”的轉(zhuǎn)變，最終促使相應(yīng)的行為習(xí)慣形成。所以，我們要拓寬德育工作途徑，緊隨時代步伐和學(xué)生需要，堅持貼近實際，貼近生活，貼近學(xué)生的原則，為學(xué)生參與實踐體驗搭建良好平臺。

蔡元培先生講，德育實為完全人格之本。通過研究新加坡中小學(xué)道德教育的特色,我們清楚必須采取切實有力的具體措施，才能保證道德教育在學(xué)校的應(yīng)有地位,使它在我國精神文明建設(shè)中發(fā)揮重要的作用。我們應(yīng)該創(chuàng)造良好的社會氛圍，規(guī)范媒介在社會輿論引導(dǎo)方面的積極作用，為學(xué)校德育提供良性的外部社會環(huán)境，進一步鞏固和發(fā)展學(xué)校德育教育質(zhì)量。同時引進專業(yè)人士,充實德育研究隊伍,加強對德育的理論研究,制定切實可行的方針政策。提倡“社會即學(xué)?！?，利用我國豐富的優(yōu)秀的歷史文化資源以及生活中感人肺腑的德育素材去培養(yǎng)學(xué)生形成良好的行為。建設(shè)社會實踐基地、愛國主義教育基地,開發(fā)德育教育資源,激發(fā)學(xué)生愛國熱情。