張潤澤

【摘 要】 文章闡釋了羅爾斯的《正義論》，認(rèn)為在羅爾斯的眼中，正義問題既不是純粹的自由，也并非絕對的平等，而是介于平等與自由的天秤之間，正義意味著自由與平等的結(jié)合。我國借鑒羅爾斯的《正義論》要從法律上保障弱勢群體的基本生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，承認(rèn)弱勢群體的權(quán)益，要在重視他們的同時保障其得到充分的尊重。在政府收入分配上加快收入分配改革，應(yīng)致力于縮小收入差距，提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，通過合理稅收減少懸殊的收入比例。

【關(guān)鍵詞】 正義論；自由；平等；正義；羅爾斯

正義這兩個字，不僅蘊(yùn)含著豐富的道德韻味，更具有著深厚的哲學(xué)概念，它不僅關(guān)乎于人類的生存，更涉及到整個社會的發(fā)展，同樣，它不僅是社會道德的標(biāo)桿，也是人學(xué)社會研究的偉大主題。從奴隸社會直到文明社會的今天，人類從來沒有停止過追逐正義的腳步。自由與平等是人類社會賴以生存和發(fā)展的基本價值取向，為了追求這些價值取向，古今中外的政治家，哲學(xué)家和思想家們都對其進(jìn)行了深入的研究。從古希臘的柏拉圖、亞里士多德到近代的康德、盧梭再到羅爾斯，每個人都在不同的方面豐富了正義新的含義。

一、自由與平等

自由是一個十分矛盾的定義，它代表著令人向往的權(quán)利的同時，也有著豐富的政治內(nèi)涵。早在羅爾斯之前，就有很多思想家將自由列為一項(xiàng)專門的研究。黑格爾在《法哲學(xué)原理》中表達(dá)了他對自由的看法，他指出自由就是其可以任意的選擇。也就是說理論上是指可以根據(jù)每個人的私人意愿決定自己的個人主張。而自由主義者貢斯當(dāng)則表明自由分為公民和個人兩種意義，公民上的自由指公民積極的從事參與國家政治活動的自由，而個人意義上的自由是指每個人對私人事務(wù)的自主選擇和決定。再后來，思想家柏林繼承和發(fā)展了貢斯當(dāng)?shù)淖杂捎^念，他指出自由具有積極和消極之分，積極則是指人作為行動上的主體，基于自身的意愿而在主動意義上的所作所為，而后者則是指被動上的，即指人在意志或行動上不受他人的強(qiáng)迫與干涉，柏林表示后者應(yīng)該作為人類政治生活中必不可少的基礎(chǔ)。而羅爾斯則對以上三位偉大哲學(xué)家關(guān)于自由的思想做出了高度的總結(jié)和發(fā)展，他將其基本的自由主要概括成為以下三個方面：一是良心的自由和思想上的自由；二是政治方面的自由，其中包括選舉權(quán)與被選舉權(quán)，言論權(quán)，參與集會和結(jié)社權(quán)；三是保障人身自由和財產(chǎn)自由，或者說依靠法律保護(hù)而不會輕易遭受任何無端的逮捕或無端剝奪財產(chǎn)的權(quán)利； 四是由法治原則所規(guī)定的其他自由權(quán)利。而這四種基本自由權(quán)利之間必然會引起某些沖突，因此我們必須將它們看成一個整體或者體系，而且要將其進(jìn)行合理的安排使他們達(dá)到團(tuán)結(jié)和諧的目標(biāo)。

而對于羅爾斯《正義論》中的平等思想，有不少專家學(xué)者指出，他的這種正義理論有一種平等主義的思想色彩。作為西方新自由主義的主要代表人物之一， 羅爾斯在本書中基于“原初狀態(tài)”而提出了兩個基本的平等原則：第一，平等權(quán)利是每一個人對與其他人所享有的最為廣泛和平等的基本自由體系；第二，社會和經(jīng)濟(jì)的平等應(yīng)是在與正義的儲存原則相同的情況下使最少受惠者的利益發(fā)揮到最大。這就說明羅爾斯在正義論的原則指導(dǎo)下，努力的將自由與平等結(jié)合起來，從而實(shí)現(xiàn)一種人類社會上的普遍平等。在他眼中，社會制度的安排應(yīng)該是那些處于弱勢的群體得到與他人平等的權(quán)利與地位。在社會人文建設(shè)與人權(quán)建設(shè)中，一定要秉承著平等的觀念關(guān)愛社會上的處于弱勢的群體，實(shí)現(xiàn)和保障他們的私人自由權(quán)利，在確保其生存，健康，收入等基本問題之外更要考慮其地位尊嚴(yán)，教育水平等社會問題。但追究其平等觀的本質(zhì)，他所平等并非形式上的平等而是事實(shí)上的作為。

二、正義就是自由和平等的結(jié)合的普遍平等

正義，與羅爾斯來講，是他追求的道德哲學(xué)的最高目標(biāo)，也是他對于理想社會的基本描繪，在他認(rèn)為，正義應(yīng)該是和諧的社會制度中的首要之重，這種正義原則是自然而然的，必然的。而在其中，平等與自由，既有矛盾又相互融合，平等和自由的關(guān)系問題一直是羅爾斯關(guān)注的焦點(diǎn)。

在《正義論》之中，羅爾斯對兩者之間的關(guān)系進(jìn)行了詳細(xì)的討論與表述。首先，從本質(zhì)上講，自由和平等之間具有其復(fù)雜的矛盾，因?yàn)橐唧w確保每一個個體的生存，發(fā)展，思想，政治，言論以及財產(chǎn)上的自由，就極有可能因個人身份素質(zhì)條件之間的懸殊差異而達(dá)到更加不平等，反之，若通過各種稅收等手段縮小貧富財產(chǎn)和權(quán)力之間的差距，極力追求一味的平等，就可能會導(dǎo)致使得個人私有財產(chǎn)的得到不公平的對待甚至侵犯。但同樣，在羅爾斯看來，自由與平等應(yīng)該是內(nèi)在統(tǒng)一的，自由必須是平等的，而平等也必須不能侵犯自由。因此，如何處理自由與平等的關(guān)系，使其達(dá)到自由與平等之間的正義這個平衡點(diǎn)，使其即保障私人權(quán)利又促進(jìn)社會公平，成為了羅爾斯在本書中著重考慮討論的問題。

為達(dá)到自由平等的這個平衡點(diǎn)，羅爾斯提出了兩個原則，第一個則為差別原則：即每個人對與所有人所擁有的最廣泛平等的基本自由體系相容的類似自由體系都應(yīng)有一種平等的權(quán)利。第二個原則則被稱為機(jī)會公平平等原則，是指社會和經(jīng)濟(jì)的不平等應(yīng)這樣安排，使它們：①在與正義的儲存原則一致的情況下，適合于最少受惠者的最大利益；并且，②依系于在機(jī)會公平平等的條件下職務(wù)和地位向所有人開放。使所有的公民都擁有擔(dān)任政治職務(wù)的機(jī)會。 在羅爾斯看來，正義意味著自由與平等的結(jié)合，而他所提出的這兩個原則都很好的結(jié)合了自由和平等的精神。第一個正義原則是通過強(qiáng)調(diào)平等的自由而著重于側(cè)重自由，而第二個原則則是根于提出經(jīng)濟(jì)社會領(lǐng)域中分配問題而更加側(cè)重于平等。在理想結(jié)構(gòu)中，自由與平等成內(nèi)在統(tǒng)一狀態(tài)，自由必須是平等的，平等也必須不得侵犯自由，但在現(xiàn)實(shí)社會中，正義與效率，分配與被分配有很多時候會發(fā)生沖突，為解決其沖突，羅爾斯認(rèn)為第一原則應(yīng)該優(yōu)先于第二原則，只有在滿足了最少受惠者的最大利益的情況下才應(yīng)該考慮機(jī)會平等條件下向所有人開放職務(wù)和地位。

在最后，羅爾斯通過了對“自然的自由體系”的批判再次強(qiáng)調(diào)了自由與平等的結(jié)合。所謂自然的自由體系，也就是放任自由的資本主義的市場經(jīng)濟(jì)。在這個體系下，它要求以平等的機(jī)會作為條件，是所有人都擁有同樣的合法的權(quán)利和地位，但在社會體系中，人們在財富和收入上是不可能達(dá)到完全平等的，因此我們也要通過這種體系，通過政治手段或者制度政策等來鼓勵人們創(chuàng)造正當(dāng)收入，保護(hù)他們的合法權(quán)益和財富。

三、羅爾斯的正義思想對我國社會發(fā)展的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義

自《正義論》一書出版以來，國內(nèi)外知名學(xué)者們針對羅爾斯的正義與分配觀點(diǎn)進(jìn)行了熱烈的討論，但由于每個人立場觀點(diǎn)以及思維的差異，自然導(dǎo)致討論結(jié)果也自然眾說紛紜。首先，羅爾斯的正義是以人的自由權(quán)利為中心的正義，這不僅是對近代資產(chǎn)階級社會發(fā)展的總結(jié)，更是對啟蒙主義思想的繼承和創(chuàng)新?，F(xiàn)當(dāng)代哲學(xué)家在討論政治價值時一直圍繞著自由與平等這兩個基本的價值，但以霍布斯，洛克為首的政治思想家雖然提出了很多偉大的理論，追究其實(shí)質(zhì)也只是解決了自由問題，而并未解決平等問題。羅爾斯總結(jié)前任思想家的優(yōu)秀思想，宣揚(yáng)了人性，重新定義了自由與平等的概念，并結(jié)合資本主義國家社會發(fā)展前景而總結(jié)出了正義這一平等自由的平衡點(diǎn)，并且提出了一系列原則，對世界各國經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會建設(shè)都具有了極大的啟蒙思想。我們在討論其觀點(diǎn)的同時，更應(yīng)該注意結(jié)合我國當(dāng)代實(shí)際問題，充分發(fā)揮理論結(jié)合實(shí)際，促進(jìn)我國的公平正義發(fā)展。

縱觀人類歷史發(fā)展以來，無論是從顯示和歷史的角度上來講都沒有絕對的平等，因此，羅爾斯眼中的正義重中之重則是保證弱勢群體享受同等權(quán)益與待遇。這對我國建設(shè)充滿民主法治，誠信友愛，安定有序，人與自然和諧發(fā)展的和諧社會來說具有重要的借鑒意義。首先，我們要從法律上保障弱勢群體的基本生存權(quán)與發(fā)展權(quán)，保證他們的受教育權(quán)，選舉權(quán)與被選舉權(quán)，要從法律意義上承認(rèn)弱勢群體的權(quán)益，要在重視他們的同時保障其得到充分的尊重。其次，在收入分配上加快收入分配改革，政府應(yīng)致力于縮小收入差距，提高最低工資標(biāo)準(zhǔn)，通過合理稅收減少懸殊的收入比例。政府同時也應(yīng)該致力于增強(qiáng)弱勢群體的就業(yè)和發(fā)展機(jī)會，在公共教育資源與醫(yī)療衛(wèi)生資源上形成合理的分配機(jī)制，提高社會保障制度，同時運(yùn)用公共基礎(chǔ)設(shè)施提高弱勢群體的生活水平，提升國民“幸福感”。

黨的的十八大以來，習(xí)近平總書記對中國經(jīng)濟(jì)改革和發(fā)展的問題的深刻闡釋，是對他自己提出的學(xué)好用好政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的遵循，以習(xí)近平總書記為核心的黨中央領(lǐng)導(dǎo)集體，把握世界發(fā)展的大潮流，提出并建構(gòu)“一帶一路”戰(zhàn)略，帶動周邊國家地區(qū)經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的發(fā)展也正是對羅爾斯正義論思想中弱勢群體利益最大化的體現(xiàn)，“一帶一路”方針戰(zhàn)略以其平等的原則不僅針對國內(nèi)各個城市的發(fā)展，同時也致力于縮小世界貧富差，提供經(jīng)濟(jì)貿(mào)易機(jī)會，增加就業(yè)，提高收入。習(xí)近平總書記指出，“一帶一路”的核心內(nèi)容是促進(jìn)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和互聯(lián)互通，對接各國政策和發(fā)展戰(zhàn)略，深化務(wù)實(shí)合作，促進(jìn)協(xié)調(diào)聯(lián)動發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共同繁榮。正因?yàn)橐恢北兄ど蹋步?，共享的基本原則，秉承著自由與平等的正義方向，“一帶一路”倡議的提出是得各國國際社會積極響應(yīng)和廣泛支持。

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