張潔

摘 要：馬克思主義時(shí)空觀是絕對客觀實(shí)在性和相對可變性、絕對無限性和相對有限性的辯證統(tǒng)一。它既作為世界觀，也作為方法論，是認(rèn)識世界、改造世界的有力思想武器。然而，在馬克思主義基本原理中，時(shí)空觀并不被置于一個(gè)突出的位置，甚至有一些被“弱化”。站在整體性角度看，時(shí)空觀是厘定基本原理的“一把鑰匙”，是貫通基本原理的“一枚指針”，是正確運(yùn)用和發(fā)展基本原理的“一劑良藥”。

關(guān)鍵詞：時(shí)間；空間；時(shí)空觀；馬克思主義基本原理

中圖分類號：A81 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）10-0031-02

在馬克思主義的論述中，時(shí)空觀既作為敘事方法內(nèi)嵌于其中，同時(shí)又作為一個(gè)獨(dú)立原理。本文站在馬克思主義基本原理整體性視域下，通過時(shí)空觀的解讀，以點(diǎn)帶面，以期對基本原理做出有參考價(jià)值的釋義、量定和伸張。

一、時(shí)空觀是厘定馬克思主義基本原理的“一把鑰匙”

馬克思主義基本原理到底有哪些？馬克思本人并沒有明確的表述，目前學(xué)術(shù)界沒有達(dá)成統(tǒng)一的觀點(diǎn)，大致有以下幾種觀點(diǎn)。一是“三基本說”。從基本立場、觀點(diǎn)和方法三個(gè)方面去把握基本原理，并提出了十二條基本觀點(diǎn)。①二是“十三原理說”。有學(xué)者側(cè)重于從歷史唯物主義角度提煉出十三條原理。②三是“三層次說”。有學(xué)者從馬克思主義整體性角度，從三個(gè)層次歸納分析了基本原理，形成了“三層次說”。③四是“世界觀方法論說”，有學(xué)者偏向于將基本原理界定在馬克思主義哲學(xué)的框架下，認(rèn)為超出這個(gè)框架的觀點(diǎn)均不屬于基本原理。五是“三部分說”，有人認(rèn)為馬克思主義三個(gè)組成部分共同構(gòu)成了基本原理。

之所以出現(xiàn)了種種劃分的標(biāo)準(zhǔn)和不同的意見，一個(gè)重要的原因在于，對于基本原理時(shí)間和空間的存在范存有很大爭議。把基本原理限定于人的思維方法的時(shí)空范圍內(nèi)，那么，基本原理就基本上被等同于馬克思主義世界觀和方法論，這也是目前相當(dāng)一部分所堅(jiān)持的觀點(diǎn)；以此類推，當(dāng)把基本原理置于整個(gè)人類社會(huì)及其每一段進(jìn)程的時(shí)空范圍內(nèi)，那么，它就不必然完全等同于世界觀、方法論。因?yàn)樵谝欢〞r(shí)空范圍內(nèi)，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)具有不可被“等同”的具體特性，且隨著時(shí)空的變遷，將呈現(xiàn)不同的特性。而這一層次的基本原理對實(shí)踐的指導(dǎo)更為直接，往往也更大。換句話說，在人類發(fā)展自身的過程中，由于時(shí)空的具體特性，位于基本原理“核心”的世界觀、方法論并不能直接應(yīng)用于實(shí)踐，必須經(jīng)過轉(zhuǎn)化，進(jìn)而生產(chǎn)出具體的對策，這些被實(shí)踐證明了的一系列對策的“精神核心”將作為“同類時(shí)空”下的普遍真理。而這種普遍真理，是被人類所熱衷追尋的和向往的。當(dāng)前，國際社會(huì)研究“中國模式”的熱潮正說明這一點(diǎn)。因而，關(guān)于基本原理的厘定中，不能將人類社會(huì)發(fā)展不同階段中所呈現(xiàn)的原理排除在外，當(dāng)然，更不能拋棄辯證唯物主義和歷史唯物主義的正確指導(dǎo)。

筆者認(rèn)為，標(biāo)準(zhǔn)的確立是重中之重：其一，理論的時(shí)間效力，哪些原理經(jīng)過人類社會(huì)的檢驗(yàn)依然具有生命力。其二，理論的空間分布，哪些原理是適用于本國的，哪些原理是被別國實(shí)踐證明了的。其三，不存在脫離時(shí)空的基本原理，要及時(shí)總結(jié)新階段的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，上升為中國化基本原理，同時(shí)，也要對于被當(dāng)前時(shí)空“排斥”的結(jié)論暫時(shí)作為“未來可能”“分揀”出來。因而，對于馬克思主義基本原理的厘定中，需要把握“變”與“不變”的關(guān)系，維持一個(gè)與時(shí)空相適應(yīng)的動(dòng)態(tài)平衡。歷史的、比較的厘定每個(gè)原理，適應(yīng)“新階段”。在這個(gè)基礎(chǔ)上，筆者傾向于“三層次說”。這種劃分方法的科學(xué)性的一個(gè)重要方面就是以時(shí)空范圍大小為標(biāo)準(zhǔn)，厘定了基本原理中“變”與“不變”，同時(shí)也為我們總結(jié)中國化馬克思主義基本原理留有足夠的空間。

二、時(shí)空觀是貫通馬克思主義基本原理的“一枚指針”

馬克思恩格斯一生著作頗豐，是名副其實(shí)的“大部頭”，而且其思想也是伴隨著研究的深入不斷加以完善。如何理解它們？通過對其中關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展形態(tài)、資本主義和社會(huì)主義關(guān)系等論述的深化，可以洞見，凡是遵循時(shí)空觀的論斷和結(jié)論，均具有鮮明的基本原理指征。表現(xiàn)在：

人類社會(huì)形態(tài)由低級向高級演進(jìn)和發(fā)展規(guī)律原理。在馬克思恩格斯之前，鮮有人能夠“歷時(shí)”地觀測到人類社會(huì)的發(fā)展節(jié)點(diǎn)。馬克思在分析歐洲資本主義社會(huì)形態(tài)的過程中，歷時(shí)地觀測到在此之前，存在著具有相異時(shí)空特性的亞細(xì)亞、古希臘羅馬、中世紀(jì)封建的社會(huì)形態(tài)，就此提出了以所有制形式為觀測點(diǎn)的人類社會(huì)由低級到高級的演進(jìn)規(guī)律。同時(shí)，與此相對應(yīng)，馬克思提出了伴隨著社會(huì)形態(tài)的轉(zhuǎn)移，人的歷史發(fā)展也呈現(xiàn)出由高到低的三種形態(tài)：①人不得不依附于其他人而生存，人不必依附他人靠出賣勞動(dòng)力獲取生存資料，社會(huì)財(cái)富極大豐富下人自我個(gè)性和社會(huì)需要內(nèi)在統(tǒng)一。在這三種形態(tài)中，第一種形態(tài)人對人的依賴這一存在方式對應(yīng)于亞細(xì)亞的、古希臘羅馬的、封建的社會(huì)形態(tài)，這一存在方式下人類的時(shí)空條件的限制，物質(zhì)生產(chǎn)能力較弱，除了人依附于人否則不能生存和發(fā)展；新航路的開辟和世界市場的形成，拓展了西歐國家的活動(dòng)空間，推動(dòng)了工業(yè)革命，人有了獨(dú)立支配自身的權(quán)能，同時(shí)也導(dǎo)致了對物質(zhì)的極端依賴，和人與人之間關(guān)系的異化。在物質(zhì)極大豐富的前提下，共產(chǎn)主義社會(huì)揚(yáng)棄了因生存緊張所導(dǎo)致的人的關(guān)系的異化，每個(gè)人獲得自由而全面的發(fā)展。

資本主義必然被社會(huì)主義取代的“兩個(gè)必然”“兩個(gè)決裂”原理，和“兩個(gè)絕不會(huì)”原理。關(guān)于前一個(gè)原理，馬克思運(yùn)用唯物史觀，從對資本主義社會(huì)商品與勞動(dòng)、生產(chǎn)與流通、分配等科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，得出了在其框架下存在著無法突破的根本矛盾，而這一矛盾就是它本身于一定時(shí)空所體現(xiàn)出來的具體特性所“內(nèi)嵌”的；然而，物質(zhì)運(yùn)動(dòng)是絕對的、無條件的，而實(shí)現(xiàn)這一目的，必然要轉(zhuǎn)換其具體特性，換句話說，就是要改變其時(shí)空形態(tài)。也就是說，正是由于資本主義這一社會(huì)形態(tài)的非永恒性，決定了它必然被其高級形式所替代，決定了社會(huì)主義這一新型社會(huì)形態(tài)必然會(huì)取代資本主義而取得其自身發(fā)展的空間，實(shí)現(xiàn)與傳統(tǒng)的資本主義所有制及其觀念的徹底決裂。然而，具體物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的時(shí)空范圍是有條件、有張力的，不以人的意志為轉(zhuǎn)移，決不能因?yàn)樗谋厝槐蝗〈鴱?qiáng)行奪取其在一定時(shí)空范圍內(nèi)存在的客觀實(shí)在性；同時(shí)決不能在社會(huì)主義尚未達(dá)到其時(shí)空界限時(shí)，而越位進(jìn)入，即“兩個(gè)絕不會(huì)”原理。當(dāng)前，這兩大原理毫無例外地被看作重要基本原理，其內(nèi)在的哲學(xué)基礎(chǔ)就是將物質(zhì)運(yùn)動(dòng)時(shí)空性的辯證法貫穿其中。

三、時(shí)空觀是正確運(yùn)用和發(fā)展基本原理的“一劑良藥”

厘定、釋義馬克思主義基本原理并不是價(jià)值旨?xì)w，最終目的是使其與具體實(shí)際發(fā)生聯(lián)系，并創(chuàng)造出改變世界的物質(zhì)力量和精神動(dòng)力。而實(shí)際情況往往復(fù)雜多樣且富于變化，時(shí)空觀正是正確運(yùn)動(dòng)和發(fā)展基本原理的“一劑良藥”。

首先，不立足基本原理產(chǎn)生的具體時(shí)空就難以準(zhǔn)確把握并發(fā)展它。馬克思創(chuàng)造了唯物史觀和剩余價(jià)值理論，立足于充分的物質(zhì)生活實(shí)踐的研究和對人類發(fā)展歷史的洞見；同時(shí)，也要充分認(rèn)識到，馬克思主義學(xué)說并不能窮盡一切真理，其主要學(xué)說的時(shí)空方位是西歐早期資本主義發(fā)展階段，其中涉及歐洲中世紀(jì)、古代摩爾根、亞細(xì)亞生產(chǎn)方式等時(shí)空范圍，主要是作為其主要學(xué)說的力證。在其中，還有大量未知領(lǐng)域等待被解釋，特別是亞洲地區(qū)，其曾經(jīng)悠久燦爛的歷史文明和如今在世界體系中的再崛起，亟待被釋義，而這也正是馬克思主義基本原理發(fā)展的巨大空間。如隨虛擬經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“我們必須及時(shí)拓展政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和勞動(dòng)價(jià)值論的出發(fā)點(diǎn)與研究范圍，把馬克思和西方學(xué)者當(dāng)時(shí)沒有重點(diǎn)分析的非物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域納入進(jìn)來探討”。

再者，看不到具體物質(zhì)時(shí)空特性的相對性就不能正確運(yùn)用和發(fā)展基本原理。現(xiàn)如今，中國作為最大的社會(huì)主義國家，在運(yùn)用和發(fā)展基本原理過程中有話語權(quán)。比如，中國革命道路摸索前期囿于十月革命道路的模式，沒有看到作為革命主體力量的農(nóng)民，導(dǎo)致了右傾投降主義錯(cuò)誤的發(fā)生；糾右并不等于必然能走向正確，還要防止矯枉過正，否則就要犯“左”的錯(cuò)誤。關(guān)于這一點(diǎn)，我們已經(jīng)得到過正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，我們也曾看不到社會(huì)主義發(fā)展的階段性特征而冒進(jìn)的實(shí)行過“左”的政策。改革開放以來，中國共產(chǎn)黨果斷結(jié)束了“左”的錯(cuò)誤，轉(zhuǎn)向了正確的軌道上來，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的“中國奇跡”；同時(shí)也要看到，在改革開放進(jìn)程中，一些偏離軌道的社會(huì)思潮并沒有消失，反而在一段時(shí)期內(nèi)愈演愈烈，威脅中國社會(huì)主義的屬性。

當(dāng)前，我們國家的社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入了全面建成小康社會(huì)的關(guān)鍵時(shí)期，時(shí)空特性又呈現(xiàn)了新的階段性特征，一方面國內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展趨緩，另一方面中國的國際地位得到了進(jìn)一步提升。在這種情況下，國內(nèi)國際社會(huì)亟待需要體現(xiàn)中國國情、解釋中國模式的中國話語，社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的理論創(chuàng)新進(jìn)入了前所未有的機(jī)遇期。作為馬克思主義的理論工作者，一方面應(yīng)堅(jiān)定馬克思主義信仰，同各種錯(cuò)誤的、歪曲甚至丑化中國的思潮做斗爭；另一方面要深入研究中國歷史和現(xiàn)實(shí)國情，把握新階段特征“變”與“不變”的辯證關(guān)系，創(chuàng)造出中國特色社會(huì)主義學(xué)科體系和話語體系，發(fā)展21世紀(jì)的馬克思主義。

參考文獻(xiàn)：

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