史倫平

被稱為20世紀(jì)末葉的 “公車上書”——1995年全國人大、全國政協(xié)代表趙樸初、謝冰心、啟功、夏衍、葉至善、陳荒煤、吳冷西、張志公等 “八老”聯(lián)合推出《建立幼年古典學(xué)校的緊急呼吁》：“中國文化有中斷的危險(xiǎn)！” “救救中國文化，速建中國文化古典學(xué)校和古典班！”干涸了近百年之久的傳統(tǒng)文化微波泛起，這是具有劃時(shí)代意義的大事件。一晃二十年 “試水期”過去了，應(yīng)該有個(gè)階段性的總結(jié)了。

“工欲善其事，必先利其器”，“器”之好壞，關(guān)乎 “事”之成敗。筆者僅從方法論角度出發(fā)，探討聲勢(shì)不小的 “讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”之成與敗。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化以來，總的趨勢(shì)怎樣？是身陷泥濘疑無路，還是 “病樹前頭萬木春” “柳暗花明又一村”？

該去的行將去，該來的正在來，這是本文的主話題。

一、王財(cái)貴一馬當(dāng)先 “讀經(jīng)運(yùn)動(dòng)”開篇

臺(tái)灣學(xué)者王財(cái)貴率先登陸，2001年一篇 《百年震撼》的演講使他名聲鵲起，他以 “小朋友，跟我讀”為號(hào)召，掀起了讀經(jīng)潮，大陸各地涌現(xiàn) “背誦小狀元”。當(dāng)時(shí)許多人歡呼傳統(tǒng)文化的春天到來啦，十多年過去了，浮躁消減，狂熱降溫，王財(cái)貴的讀經(jīng)模式，越來越被看清楚：它該檢修、自省了。

王財(cái)貴最被質(zhì)疑的是他的教育觀：人非人——不“以人為本”，而是 “心中唯 ‘物’， 目中無‘人’”。 “人非人”，指 “人之所以為人”的本質(zhì)屬性——人有自主性、能動(dòng)性、創(chuàng)造力、聯(lián)想力，包括尊嚴(yán)等，王財(cái)貴全然無視。他偏狹地把 “機(jī)械背誦”拔高為唯一的無上法則——“只要會(huì)拼音，阿貓阿狗都可以教讀經(jīng)”， “做讀經(jīng)老師不需要有文化，不用講解，也不許講解，只要督促小朋友背誦，就是最好的讀經(jīng)老師”。他開發(fā)、監(jiān)制的 “復(fù)讀機(jī)”，廣告詞是 “最好的讀經(jīng)老師不是人，而是復(fù)讀機(jī)，或者會(huì)按下復(fù)讀機(jī)開關(guān)按鈕的人”。他宣揚(yáng) “小朋友讀經(jīng)是最簡單不過的事情，不需要講解，不需要讀注疏，只需熟讀經(jīng)典白文一百遍，一千遍，直到能背誦即可。先只管背，背十年，十年后全部會(huì)背了再講解”， “從小只需要背熟經(jīng)典，不用講解，長大后在生活中遇到事情會(huì)突然想起經(jīng)典的句子，自然會(huì)養(yǎng)成君子人格，乃至成為圣賢……”“教育”被簡化為 “死記硬背”，“教師”的價(jià)值被降低為 “會(huì)按復(fù)讀機(jī)開關(guān)的按鈕”，學(xué)童的頭腦成了堆放 “四書”章句的 “倉庫”，而檢測(cè) “儲(chǔ)藏品”是否被 “安全存放”，“考官”乃是攝像機(jī)——“錄”下學(xué)童是否能不歇?dú)獾乇吵龆f字不卡殼。

這簡直是在“蒙”家長——“數(shù)學(xué)不用學(xué)，只要背熟經(jīng)典，半年就能學(xué)會(huì)全部中小學(xué)數(shù)學(xué)”，“英語不用學(xué)，字母、發(fā)音、語法都不用教，只需背熟莎士比亞，將來到國外就會(huì)說英語，而且是高級(jí)英語”， “不用學(xué)那么多課程，背熟經(jīng)典就能上清華北大哈佛耶魯”，王財(cái)貴的這種 “讀經(jīng)”真的是一把“萬能鑰匙”能開萬把鎖嗎？這種“指山賣磨”的期許可信嗎？預(yù)支這筆超大額的 “支票”能兌現(xiàn)嗎？

人們有理由要求推廣儒學(xué)的人，把偉大教育家孔子的教育思想及其方法，有機(jī)而有序又有效地融進(jìn)讀經(jīng)中來?？上Ч殴鍖毜?“啟發(fā)式”教育——“不憤不啟，不悱不發(fā)。舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也”根本不受王財(cái)貴待見，他拒絕小學(xué)童從原典出發(fā) “舉一反三”，從理論到實(shí)踐，對(duì) “啟發(fā)式”不理不睬視之若無?？鬃忧镁姡?“學(xué)而不思則罔” （只記誦章句而無理性思考就會(huì)迷惘、混沌、糊涂），不幸王財(cái)貴讀經(jīng)模式的本質(zhì)特征被言中。子曰 “知之者不如好之者，好之者不如樂之者”，與樂趣相伴是兒童天性，而王財(cái)貴的學(xué)堂絕非師生之間、學(xué)童之間 “如切如磋，如琢如磨”的心靈樂園?？组T弟子心悅誠服，贊美 “夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能”，而王財(cái)貴只是一味地督促背誦 “耳提面命”，絕無 “循循然善誘人”，他的學(xué)堂根本不存在吸引學(xué)童 “欲罷不能”的磁場。孔子提倡 “學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎”，王財(cái)貴從來不引導(dǎo) “習(xí)”，更談不上“時(shí)習(xí)” （隨時(shí)、及時(shí)的實(shí)習(xí)，踐行，知行合一），難怪他下力氣地批判美國教育家杜威的 “學(xué)習(xí)即生活，學(xué)校即社會(huì)”。子曰 “能近取譬，可謂仁之方也已 （能夠在現(xiàn)實(shí)生活里，近從身邊，現(xiàn)身說法，以身作則，可以說是實(shí)現(xiàn) ‘仁道’的最好方法）”，王財(cái)貴舍近求遠(yuǎn)，馬上揚(yáng)鞭一指“前面有梅林”——在遙遠(yuǎn)的某一天里，一旦想起 “四書”中的某一句，就 “自然會(huì)養(yǎng)成君子人格，乃至成為圣賢”，為此他寧可讓兒童身心成長的黃金季節(jié)白白流逝。在王財(cái)貴創(chuàng)辦的溫州文禮書院，新京報(bào)記者讀到一個(gè)女孩的隨筆，其中說道： “我體會(huì)不到生命的實(shí)感，我所接觸的只是義理，根本沒有去實(shí)踐?！蓖踟?cái)貴在批語中寫道 “要靜下心來” “只有一路，志道樂學(xué)，再無他途”——足見王財(cái)貴的無奈與無策。對(duì)于人格塑造、品行培育，被分散隔絕“原子化”的學(xué)童們，深陷 “云深不知處”的字詞句章里，茫然不知如何做人以及做什么樣的人。這些孩子被比作 “埋頭黃卷、枯守青燈、不解其義、嘟嘟噥噥、包本背誦、晨昏不停”的 “僧人”一點(diǎn)不為過。王財(cái)貴津津樂道的是 “國士胸羅廿四史，牧童背誦十三經(jīng)”，令人懷疑他是以堂吉訶德的執(zhí)著和勇敢挺進(jìn) “烏托邦”不知 “今夕是何年”。

中庸之道是儒家哲學(xué)王冠上的明珠，中庸之道是對(duì)人類思維科學(xué)的巨大貢獻(xiàn)，孔子推崇 “中庸之為德也，其至矣乎！”實(shí)踐中庸是“叩其兩端” “允執(zhí)其中”， “執(zhí)其兩端用其中于民”，而 “背誦記憶”與 “解譯會(huì)意”，是教育學(xué)心理學(xué)久經(jīng)驗(yàn)證、缺一不可、共存共進(jìn)的孿生要素，王財(cái)貴緊鎖 “理解”之門，拒絕 “理解”介入，硬生生割裂 “記憶”與 “理解”之間活生生的血肉聯(lián)系，再把 “記憶”與踐行的 “習(xí)”隔絕，使 “記憶”成為死海中的孤島。

有人批評(píng)王財(cái)貴的教育模式是“填鴨式”，王財(cái)貴回應(yīng)，我的模式是 “填牛式”。其實(shí) “填?！?“填鴨”本質(zhì)上都是 “非人化” “填塞灌”的注入式。有人提醒古代經(jīng)典含有某些糟粕，煮飯前總該先淘米后下鍋嘛，他回應(yīng)： “如果嫌經(jīng)典有糟粕，那就連糟粕一起先吞下再說吧，畢竟?fàn)I養(yǎng)多於糟粕?！币晃汇∈匾粍┕欧剑ミ^藥來就讓你吞下，不在乎其中的毒副作用的 “醫(yī)生”，你相信他會(huì)是懸壺濟(jì)世的“名醫(yī)大德”嗎？

不錯(cuò)，體制內(nèi)的教育有缺陷，但是走進(jìn)王財(cái)貴的讀經(jīng)模式，則從一個(gè)極端走入另一個(gè)更為可悲的極端。被王財(cái)貴稱作 “比王財(cái)貴還了解王財(cái)貴讀經(jīng)理念”、追隨讀經(jīng)十五年的趙升君老師痛定思痛，譴責(zé)“傻讀死背” “不許講解”王財(cái)貴模式的惡果——“讀了十四五年的純讀經(jīng)孩子，卻不能讀懂文言的基本經(jīng)典!” “十年讀經(jīng)只是換了內(nèi)容的應(yīng)試教育!”

二、郭齊勇、柯小剛撞擊 “警鐘”痛哉斯言

武漢大學(xué)國學(xué)院院長郭齊勇指出： “我們一直在推動(dòng)兒童誦讀經(jīng)典，但是發(fā)現(xiàn)目前有的國學(xué)培訓(xùn)機(jī)構(gòu)或書院只是讓孩子們、青少年背誦經(jīng)典，這大有問題。背誦不能無度。有人把背誦作為學(xué)習(xí)國學(xué)的唯一形式，讓孩子乃至青年越學(xué)越蠢。只強(qiáng)調(diào)背經(jīng)典，完全在誤人子弟。背那多有什么用？沒有必要。根本上我們要寓教于樂，要有一些辦法讓青少年去樂學(xué)。同時(shí)學(xué)國學(xué)不是背書就夠了，是要讓青少年通過接觸經(jīng)典，學(xué)會(huì)分析與思考問題，提升理解能力與理性能力……”

同濟(jì)大學(xué)人文學(xué)院教授、同濟(jì)復(fù)興古典書院院長柯小剛，考察過曾從王財(cái)貴學(xué)堂脫身的學(xué)生，發(fā)現(xiàn)那些學(xué)生過的是一種隔絕社會(huì)近乎清修的生活，身居深山無電無網(wǎng)，終日與經(jīng)書為伴，每天背誦十小時(shí)……柯小剛感慨： “讀經(jīng)給他們的負(fù)面影響實(shí)在是太大了，整整十年，沒有理智的樂趣，沒有感受力的樂趣，沒有想象力的樂趣，只有長年累月的無意義。”柯小剛曾對(duì)讀經(jīng)教育寄予厚望，希望能培養(yǎng)一些真正的能讀經(jīng)、為往圣繼絕學(xué)的賢者和君子。但從這些孩子身上，他看不出這樣的志向。他曾建議一位讀經(jīng)十年的學(xué)生，以健康的學(xué)習(xí)方法學(xué)完經(jīng)典之后，開學(xué)堂教書。這位學(xué)生如遭電擊馬上拒絕： “寧死我也不干?！笨陆淌趹n憤地指出：“大量老實(shí)讀經(jīng)”是 “愚昧讀經(jīng)，野蠻背誦”。

三、駱承烈等五教授拍案而起發(fā)布 “五四宣言”

一位資深學(xué)者、出生于齊魯大地的八旬老人、山東曲阜師范大學(xué)歷史系教授駱承烈，從六歲起搜集孔子各類畫像拓本，地域遍及海內(nèi)外，材質(zhì)不止于葉雕、鑄金、宣紙畫，藏品涵蓋之廣從漢、晉、唐至今。世界 “基尼斯”總部向他頒發(fā)證書：“大世界基尼斯之最——搜集孔像最多的人”。

孔林石碑被悉數(shù)砸毀狼藉一片，文革結(jié)束，劫后復(fù)生，全賴駱承烈早在文革前冒烈日灼烤、蚊蟲叮咬，把孔廟內(nèi)外自漢至明清上千塊碑石的銘文逐一抄錄珍藏。幾十年來駱先生著作等身，所著所編所修不下千萬字，僅 《石頭上的儒家文獻(xiàn)——曲阜碑文錄》就有80萬字。明清至民國數(shù)百年無人問津的《孔府檔案》，經(jīng)駱先生參與整理并總攬其成，出版了500萬字。由他撰文并出任歷史顧問的大型文獻(xiàn)專題片《文化巨人——孔子》，長度600分鐘；中國教育臺(tái)播映他主講的 《孔子與儒家思想》 《三字經(jīng)》1900分鐘。2009年夏，作為102集的大型電視文獻(xiàn)片——《演說論語》的創(chuàng)意人、撰稿人、學(xué)術(shù)總顧問，駱先生身著 “文化衫”，在孔廟拍攝開機(jī)儀式上和年輕人忙里忙外。自古以來 《論語》以 “學(xué)而”領(lǐng)銜512章，各章依此順序 “定居”了兩千多年，駱先生重新調(diào)整“座次”，依內(nèi)容 “合并同類項(xiàng)”，以 “教育、修身、處世、治國”為綱，分成四編三十二章，一部推陳出新、方便閱讀檢索的 《論語新編》從此問世。

駱承烈先生欣慰自己 “一輩子為孔子打工”，2007年他被國務(wù)院幼兒園聘為國學(xué)教育首席顧問，與該園合作撰寫了 《新三字經(jīng)》：“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。兄道友，弟道恭。兄弟睦，家道興。不打架，不吵嘴。人與人，魚和水。人有難，及時(shí)幫。我有難，人也幫。比我好，學(xué)習(xí)他。不如我，幫助他……”很受幼兒園師生歡迎。

具有重大標(biāo)志性的事件——2006年5月4日他與北京、上海的四位教授王殿卿、董乃強(qiáng)、祝瑞開、李培棟聯(lián)袂發(fā)表 《致全國少兒讀經(jīng)教育工作者的公開信》，國學(xué)教育界稱之為 “新五四宣言”。“五”——五位教授（當(dāng)時(shí)平均年齡72歲），“四”——“四項(xiàng)倡議”： “度” （把握讀經(jīng)量的度，符合孩子的接受程度，過猶不及）；“量” （并非多多益善、不必叫孩子讀太多）； “正” （有些完全可以不背不記，篩選具有恒久價(jià)值的精粹）； “懂” （理解后的背誦事半功倍）。2008年的曲阜論壇上，他又指出： “不膜拜于每章每句，有分辨有篩選地弘揚(yáng)其中的精粹”，“即便是久經(jīng)檢驗(yàn)、世人公認(rèn)的經(jīng)典，也要從中淘選精華”。作為老一輩的新儒家，駱承烈先生貢獻(xiàn)給社會(huì)一則新成語： “經(jīng)亦求精”！

四、孔祥楷古樹新花孔門新彥獨(dú)擎新天

另一位老人，他是身在大陸的孔子第75代孫孔祥楷先生。

宋末年間宋都汴京 (今河南開封)陷落金兵之手，宋高宗趙構(gòu)倉皇南渡，孔子第四十八代孫衍圣公孔端友，帶著一支族裔別魯南來定居浙江衢州。宋高宗寶佑三年 (公元1255年)敕建孔氏家廟。這就是從曲阜分流，遷居衢州，建立南孔廟的由來。祥楷就在這支族裔中。

1944年六歲那年，孔祥楷被當(dāng)時(shí)的國民政府冊(cè)封為 “大成至圣先師孔子南宗奉祀官”。1948年農(nóng)歷八月廿十八日，南宗孔廟舉行抗戰(zhàn)勝利后第一次祭孔，孔祥楷僅九歲。

1949年之后，孔祥楷做過淘金工人、金礦礦長、沈陽黃金學(xué)院副院長，后來回故里任衢州市委統(tǒng)戰(zhàn)部部長、衢州市政協(xié)副主席，退休后專任南孔廟的管委會(huì)主任，主持南孔廟每年的祭祀大典。

孔先生才華灼灼，會(huì)寫小說散文，擅長書法繪畫雕塑，還燒得一手 “孔府菜”。他任浙江大學(xué)客座教授，每年在衢州學(xué)院講授 “文化漫談”課。在2004年衢州市本世紀(jì)首屆 “祭孔”大典上，他是話劇《大宗南渡》的編劇兼導(dǎo)演，又是大合唱 《東南闕里》的作曲兼指揮，報(bào)載評(píng)論： “氣勢(shì)恢弘，旋律悠揚(yáng)，歌聲圓潤，指揮大氣”。

祥楷先生緬懷先祖： “孔子是不得志的官員，不得志的思想家，是教出一群好學(xué)生的窮老師?！薄翱鬃邮侨瞬皇巧瘛Ｎ曳磳?duì)學(xué)孔復(fù)古化、偶像化、形式化、簡單化”，原本南孔廟供奉的牌位上寫的是“至圣先師之神位”，他去掉一個(gè)“神”字，還原孔子的 “人本位”，改成 “至圣先師之位”。

祥楷先生在南孔廟專設(shè)了 “讀經(jīng)堂”，他同樣重視背誦經(jīng)典，主張 “對(duì)小孩子來說，可以先背下來，以后再理解，孩子的腦子就像電腦硬盤——他的硬盤空著，先把好的塞進(jìn)去，這樣壞的就塞不進(jìn)去了?！辈贿^先生的教育實(shí)踐和教育理念遠(yuǎn)不止于此。他每年都組織小學(xué)生通過講故事悟孔；中學(xué)生通過演講解孔；高中生舉行解讀 《論語》的辯論賽，并且規(guī)定參賽隊(duì)伍必須由數(shù)學(xué)教師帶隊(duì)，堅(jiān)決拒絕家長從旁指點(diǎn)，屏蔽語文老師接近賽場，其重視學(xué)生的獨(dú)立思考可見一斑。在祥楷先生的 “讀經(jīng)堂”里，淵遠(yuǎn)流長的 “啟發(fā)式”汩汩流淌。

有一位來訪者面聆祥楷先生指教： “我天資駑鈍，智力低下，文化有限，只能學(xué)一句孔子教誨，您認(rèn)為我該學(xué)哪一句？”孔先生一秒鐘間隔都沒有： “己所不欲，勿施于人”。來訪者追問： “我學(xué)有余力，還想再學(xué)一句，該學(xué)哪句？”孔先生回答： “那要看你從事什么行業(yè)，做的是哪個(gè)行當(dāng)？”不難看出儒家學(xué)風(fēng)——因材施教，學(xué)以致用。

五、林雨創(chuàng)制教本新葩初綻海外有贊

北方一位作家、學(xué)者林雨 （阿霖），深悉推廣兒童學(xué)習(xí)經(jīng)典的“瓶頸”所在。他說， “劇本劇本，一劇之本；教本教本，教學(xué)之魂?！彼罁?jù)原典，結(jié)合現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)制了 “少兒快樂學(xué)國學(xué)教育法”——從孔孟之道中提萃“孝、學(xué)、仁、義、禮、智、信、忠、毅、和、中庸、為政”，以此為綱，以 “少而精，啟發(fā)式，童趣化，才藝化，生活化，行為化，現(xiàn)代化”為指針，采用兒歌童謠、寓言童話、故事謎語、詩歌歌曲、曲藝京劇等多種形式，博采古今中外案例，分別為幼兒、小學(xué)生、中學(xué)生打造教本； “據(jù)于德，游于藝，啟于思，接地氣，寓于樂，有童趣”地詮釋古代先賢精華思想，讓兒童“玩中學(xué)，學(xué)中玩，快樂學(xué)國學(xué)，學(xué)國學(xué)快樂”。例如幼兒園小朋友一邊玩著一起一落的 “蹺蹺板”，一邊念誦： “蹺蹺板兒，蹺蹺板兒，一個(gè)人，沒法玩兒。我在東，你在西，蹺蹺板兒當(dāng)馬騎。我低了，你高了，你頭發(fā)飄在云彩里。你低了，我高了，我和太陽在一起。哈哈哈，嘻嘻嘻，你謝謝我，我謝謝你——己欲立，而立人，己欲達(dá)，而達(dá)人，孔子說得有道理，孔子說得有道理?！?“忠”是一個(gè)含多元素的古老概念，林雨先生用童謠“兒化”為普世倫理——“小胖豬，胖乎乎，咧著大嘴嗚嗚嗚。（小胖豬你為啥哭?） ‘我去報(bào)名當(dāng)更夫，當(dāng)了兩天被開除。’ （為什么被開除？） ‘來了一群小老鼠，偷走了糧食嗑壞了書。大鵝媽媽來查崗，我正睡得呼嚕嚕，呼嚕?！蠹叶颊f小胖豬： ‘你呀你，小胖豬，為人謀而不忠乎？為人謀而不忠乎？’”根據(jù) 《論語·鄉(xiāng)黨17》記載： “廄焚。子退朝，曰 ‘傷人乎？’不問馬。”他與京劇表演藝術(shù)家王宏、楊洋聯(lián)袂創(chuàng)編了現(xiàn)代兒童京歌劇 《人命關(guān)天》，由東北煤都鶴崗的一個(gè)小劇班，一群小戲迷、小戲骨演出，演繹孔子的人道主義情懷，劇終合唱 “悠悠歲月，浩浩宇內(nèi)，世間萬物何為貴？萬般皆下品，生命最寶貴。偉哉，孔子，您大愛無疆，美德永垂，仁者愛人，千古豐碑！”

2008年世界知識(shí)出版社出版了林雨先生作品 《孔子伴我度童年》，當(dāng)年即獲中國新聞出版總署“‘三個(gè)一百’圖書原創(chuàng)工程獎(jiǎng)”。2017年他撰著的 《中國·快樂的孔孟學(xué)堂》，被擁有百年歷史的美國學(xué)術(shù)出版社相中并出版發(fā)行于北美洲。該出版社編委會(huì)在序言中寫道： “我們欣賞阿霖先生精當(dāng)?shù)倪x粹，他以多彩有趣的文筆，巧妙地鏈接昨天與今天，深入淺出，舉一反三，言近旨遠(yuǎn)地向華裔、非華裔族群的兒童少年，傳播孔子孟子的基本理念以及智慧的思維范式。我們支持、推進(jìn)這項(xiàng)傳播，因?yàn)榭酌喜粌H是中國也是世界的，不僅屬于兒童也屬于成人，不僅屬于昨天、今天，也屬于全人類的明天。”該書已被美國國會(huì)圖書館，以及哈佛、斯坦福、哥倫比亞、多倫多大學(xué)圖書館收藏。 “少兒快樂學(xué)國學(xué)教育法”，屬于 “小荷才露尖尖角”長勢(shì)喜人，其成敗利鈍還需要接受社會(huì)檢驗(yàn)，就其苗頭而言可資借鑒。

國學(xué)教育界發(fā)生爭議與分歧，這比萬馬齊喑好得多，這是傳統(tǒng)文化自身活力的再現(xiàn)。弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化究竟哪種方法好，也許真理的顆粒分布在對(duì)立的各方之中， “見善思齊”， “擇其善者而從之”， “執(zhí)其兩端用其中于民”，在自我修補(bǔ)矯正中共同繁榮，互相吸收對(duì)方長處在競爭中發(fā)展。

讓弘揚(yáng)孔學(xué)的各種方法共同接受社會(huì)的汰選吧，少兒讀經(jīng)學(xué)國學(xué)，正未有窮期，大家都在路上。