■翟社泉(中國音樂學(xué)院聲歌系)

在我國五十六個民族的大家庭中，西南邊陲的云南一個省就占26個民族之多，其中的普米族文化獨特，歷史悠久。普米人本民族自稱為培米、普米、批米、平米，以及普英米、普日米等。“培”之稱謂在普米族語言里的含義是白，米的含義是人、是民族。所以普米族人是崇尚白的民族，是白人，他們的先民源于古代氐羌族，唐代稱東夷，清代稱西番和巴苴。目前，普米族現(xiàn)有人口大約43000多人，主要居住分布在云南怒江傈僳族自治州的蘭坪白族普米族自治縣，麗江市的永勝縣、玉龍納西族自治縣和寧蒗彝族自治縣等地區(qū)。在解放以前的漫長歷史文明傳承中，普米族在生產(chǎn)生活，日常勞動，文化實踐活動中，只有用自己的口頭普米語，進(jìn)行相互間交流，口耳相傳，代代相續(xù)，屬于漢藏語系藏緬語族的羌語支，曾經(jīng)使用藏文拼寫的韓規(guī)文。除了使用普米語之外，多數(shù)人兼通漢語和當(dāng)?shù)剜徑褡宓恼Z言。但截至上世紀(jì)五十年代，一直沒有進(jìn)化到形成普米族自己獨立的文字語言體系，沒有形成有關(guān)文字記錄的普米族歷史文獻(xiàn)。隨著中華人民共和國的成立，科技文化教育事業(yè)迅猛發(fā)展，有關(guān)國家民族方針政策對少數(shù)民族地區(qū)發(fā)展的優(yōu)惠關(guān)懷等，普米族人民的相關(guān)地區(qū)開始使用漢文語言。

普米族是能歌善舞的民族，其音樂文化相當(dāng)發(fā)達(dá)，尤其是來源于民族民間生產(chǎn)勞動實踐的民歌，占有重要地位。因為我的研究生曹盛同學(xué)，是來自普米族的第一位考入中國音樂學(xué)院民族聲樂專業(yè)的研究生，出于對普米族民歌深入了解的工作愿望，本人有幸密切接觸到云南省歌舞劇院普米族歌唱家曹新華先生，茸芭莘那女士的歌唱，以及普米族男生地道濃郁的鄉(xiāng)土原生態(tài)民歌演唱，現(xiàn)場近距離親身聆聽感受到普米族民歌的多姿多彩，異彩紛呈和來自大山叢林溝壑那股強(qiáng)烈深沉的藝術(shù)感染力。我們在欣賞他們普米族民歌的旋律優(yōu)美、粗獷堅韌、風(fēng)格鮮明的同時，使我驚呀的是，發(fā)現(xiàn)普米族普通的民歌手，他們的演唱方法非?？茖W(xué)，有關(guān)當(dāng)代中國專業(yè)民族聲樂科學(xué)唱法的“通道”“支點”“音色”“和聲”等，他們一樣都不缺少，而且很精彩，由此引發(fā)進(jìn)一步探討研究普米民歌的沖動。在這過程中，也深深感受到普米族人民的勤勞、善良和好客以及他們對祖國大家庭的熱愛與感恩。

■普米族民歌的分類

普米族民歌主要分類為生活歌、情歌、風(fēng)俗歌和時政歌等四大類，根據(jù)演唱形式特點和體裁內(nèi)容風(fēng)格來劃分，有其自身的嚴(yán)格要求。從資料看，目前把普米族民歌分類為“哩哩”和“格黑”兩大類曲牌，本人則更傾向于寇邦平先生的劃分，把普米族民歌的劃分更加細(xì)化具體：一“哩哩”；二“格黑”；三“洛白哩”；四“國”（kue）；五“蹉國”。這幾種曲牌之范疇涵括生活歌、時政歌、情歌和風(fēng)俗歌四種類型，以及上千首歷代傳唱，至今仍在流傳的優(yōu)秀民歌傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)。

（一）“哩哩”

普米族語言中的“哩”，直譯漢語的意思是“小聲唱、吟唱、輕唱或收聲唱”，也可以作演唱歌曲的“調(diào)子”“曲調(diào)”。不同語言環(huán)境下有其不同的語義，比如在寧蒗彝族自治縣普米族的“哩”，主要指的是調(diào)子，如果“哩”前面加上其它不同的名詞如“米席”“來子”和“比”等，整個意思就會發(fā)生變化。“米席”指的是“接新娘”娶新娘的意思，把“米席哩”合起來的意思就是指“接新娘時唱的歌調(diào)”“唱接新娘歌”；“來子”是指“吃客飯”的意思，那么把“來子哩”合起來就是指接待客人時唱的“歌調(diào)”，或稱作“做客調(diào)”，指一邊吃飯一邊唱歌。按照通常的慣例，演唱“哩哩”類普米族民歌的演唱者，是由學(xué)識比較淵博，知識面廣而且受人尊敬的長者來唱；再就是水平較高的專業(yè)的民間藝人在重要節(jié)日禮儀上演唱，或者是在民間的一些習(xí)俗儀式之祭奠上演唱。根據(jù)調(diào)研整理，“哩哩”曲牌類的普米族民歌主要分以下幾種：

1. 普米查哩（古歌）普米的意思即表示普米族的自稱；“查”指代表年代、“哩”查哩就是指一代一代、代代相傳唱下來的古歌，合起來意思是“普米族家族史歌”，或稱古歌。這種哩哩的曲調(diào)短小，但演唱的內(nèi)容卻很冗長，豐富龐大，到今天還在流行的主要有“支薩哩”（格薩調(diào)）、“榮哩”（祝福調(diào)），以及“喔席哩”(過年歌)和“帕米查理”（普米史歌）等。

2.比仃哩

“比仃”的意思是“喝酥理瑪”（一種水酒），“比仃哩”是普米族男婚女嫁，在結(jié)婚程序過程中演唱的“婚事調(diào)”，整個婚禮過程要演唱多首歌曲，非常壯觀，熱鬧喜慶，體現(xiàn)普米族在操辦婚禮過程中演唱民歌的傳統(tǒng)婚姻習(xí)俗。譬如歌者要演唱“說親調(diào)”“相好調(diào)”……“家女調(diào)”和“迎親調(diào)、祝福調(diào)”等。在新中國成立前，普米族村寨舉辦婚禮時格外莊重，儀式繁雜，整個婚禮過程都要用歌唱來表達(dá)，頭緒很多,異常熱鬧。

3.師哩

師哩”指的是“喪調(diào)”“師”的意思是悲傷或送老人、送死人之意。在民間的“師哩”有兩種調(diào)子，實際情況是同一個曲調(diào)包括兩種唱詞，“師日”和“師哦”。

4.茸里

“茸里”的漢語意思是祝福歌。在普米族語言中，“茸”指的是“?！被颉霸竿保@種歌主要與各種禮儀相聯(lián)系。在普米族的走親串寨，親朋交往，良辰吉日，宴會以及新房落成等活動中，所演唱的祝愿祝福歌。

5.年節(jié)歌

在過大年過年節(jié)及其它重要節(jié)日時演唱的民歌。普米族在過大年、小過年、轉(zhuǎn)山節(jié)、端午節(jié)、嘗新節(jié)等重要節(jié)日時，都要有演唱民歌活動來娛樂，渲染節(jié)日喜慶，表達(dá)慶祝。尤其在大過年和小過年（比春節(jié)提前一個月稱普米過年），家家戶戶忙活著要祭鍋莊、吃年飯、摔跤、蕩秋千、對歌，以及跳鍋莊舞等娛樂活動。

（二）格黑

“格”指嗓子、喉嚨，意思是唱歌；“黑”為大聲，或放開；’格黑翻譯成漢語的意思應(yīng)該是放聲唱、大聲唱。在永勝、蘭坪一帶的普米族人稱格黑類民歌為“吉哩哩”。比較著名的民歌有《煮茶歌》《古利歌》《貢嘎嶺歌》和《放牦牛歌》等。這類民歌的調(diào)子旋律高亢遼闊，音域較寬，真假結(jié)合，交替并用，起伏跌宕，類似山歌。經(jīng)常是觸景生情，隨編隨唱，善于抒發(fā)感情。

1.阿注哩

“阿注哩”是指“有情人”“小伙伴“”朋友“的意思。這是普米族民歌中最能表達(dá)感情，音樂旋律抒情優(yōu)美動聽的一類民歌。阿注哩也指情歌。

2.呀哈巴拉

在普米族民歌中，“呀哈巴拉”是一種比較古老的民間曲調(diào)，節(jié)奏自由，旋律悠揚(yáng)，情感委婉，開頭一般用一個弱起的引子作為樂句的補(bǔ)充，中低音區(qū)域用真聲演唱，高聲區(qū)一般用假聲唱。其顯著的特點是音域?qū)拸V，真假聲結(jié)合交替演唱，以及觸景生情靈活運(yùn)用，隨編隨唱和一曲多用等。

（三）洛白哩

“洛白”,指做活，干活、勞動、做活的意思?！傲ā敝械淖龌罡柚饕小锻颇フ{(diào)》、《砍柴調(diào)》和《趕馬調(diào)》等。

（四）蹉國

直譯為“跳唱”“舞唱”，意思為“舞蹈歌”“跳舞時唱的調(diào)子”。普米族的“蹉哩”有兩種形式，一種是“哩哩”類的舞蹈歌；一種是“格黑”類的舞蹈歌。也就是說“哩哩”與“格黑”兩種曲牌中都有跳舞時唱的歌——“蹉國”。

（五）國

“國”的漢語意思是唱，歌唱的意思。主要指少年兒童所唱的歌，習(xí)慣上，普米族把少年兒童演唱的歌統(tǒng)稱為“國”。也有年輕媽媽、老奶奶在帶嬰兒寶寶入睡時所唱的類似搖籃曲的“結(jié)頂國”《哄娃娃調(diào)》等。

■普米民歌的音樂特點及演唱方法

普米族民歌的音樂結(jié)構(gòu)獨特，個性鮮明，許多曲式結(jié)構(gòu)簡單，但完整精美；演唱方法民族風(fēng)格濃郁，真聲、假聲、真假聲混合運(yùn)用合理巧妙。

（一）“哩哩”“格黑”“洛白哩”“國”“蹉國”的曲牌（曲調(diào)、調(diào)子）分別有其豐富的代表性傳承歌曲。“哩哩”類比較有影響的民歌如《婚禮歌》《培咧》《年節(jié)高》和《吾昔咧》等；“格黑”類比較出名的有《阿遼遼》《阿注哩》《那布什羅（對歌）》和《（敘事歌）阿里呀里（你唱我唱）》等；“國”類的如《思念歌》、《哄娃哇》、《苦命的姑娘》等。

1.調(diào)式調(diào)性與旋律普米族民歌的音樂調(diào)式調(diào)性主要以五聲音階為主體，多數(shù)民歌屬于羽調(diào)式和徵調(diào)式結(jié)構(gòu)，根據(jù)需要加以六聲、七聲變化的靈活運(yùn)用。以“哩”類民歌為例，主要以五聲調(diào)式的羽調(diào)為主；“格黑”類的則以徵調(diào)式為多。旋律的音程行進(jìn)主要以大三小三度、五度和八度特征發(fā)展連接旋律線，為突出風(fēng)格特點常常加用三度小三度裝飾音，為強(qiáng)化民族風(fēng)格色彩而畫龍點睛。

請看下面譜例的分析：

譜例：1

上例《古歌》的曲式結(jié)構(gòu)為：Aa(1-2小節(jié))+Ab(3-4小節(jié))+Aa’(5-6小節(jié))+Aa”（7-8小節(jié)），是由四個樂句組成的一部曲式。第一樂句結(jié)束在C sol音上，第二樂句結(jié)束在F dou音上，第三樂句結(jié)束在C sol音上，從旋律的層面上，第四樂句開始于第三樂句的結(jié)束小節(jié)即疊置共3小節(jié)，結(jié)束音上在F dou上，從歌詞的層面上，第三樂句和第四樂句均是2小節(jié)，正所謂一種說法兩種解釋，比較有意思的是每一樂句的第一小節(jié)弱拍為重復(fù)的音型（音高、節(jié)奏）（參見例1的1、3、5、7小節(jié)的弱拍）。

由dou re misolla五聲音階構(gòu)成，調(diào)式為F dou調(diào)式。

樂句開始節(jié)奏輕快，樂句結(jié)束小節(jié)用長音的形式，節(jié)奏中速，作品由不同類型的拍子組成即混合拍子。旋律起伏不大，多出現(xiàn)大二度、小三度、大三度音程。

譜例：2

白場壩呀黑場壩的曲式結(jié)構(gòu)為：Aa(1-3小節(jié))+Ab(4-7小節(jié))+Aa(8-10小節(jié))+Ab(11-13小節(jié))，四個樂句組成的一部曲式。第一樂句結(jié)束在B re音上，第二樂句結(jié)束在升F la音上，第三樂句是第一樂句的重復(fù)，結(jié)束在B re音上，第四樂句重復(fù)第三樂句，結(jié)束在升F音上。曲式結(jié)構(gòu)短小精悍，是由四個樂句組成的一部曲式。

由la dou re misol五聲音階構(gòu)成，調(diào)式為升F la調(diào)式。

以四分音符為一個單位拍，每一小節(jié)160，以八分音符節(jié)奏組成全曲，速度較快。由同種類型的單拍子組成，旋律同樣起伏不大，開始出現(xiàn)純四度，突出普米族民歌風(fēng)格，多出現(xiàn)大二度、小三度、大三度音程。

譜例：3

啊，朋友的曲式結(jié)構(gòu)為：引子（1-3小節(jié)）+Aa(4-9小節(jié))+Ab(10-16小節(jié))+Ac(17-25小節(jié))，三個非方整型樂句組成，三個樂句都結(jié)束在A sol音上。從三個樂句的發(fā)展來看，第一樂句6小節(jié)，第二樂句7小節(jié)，第三樂句8小節(jié)，屬于展衍式發(fā)展的創(chuàng)作技法，在每個樂句的后半部分前兩個樂句相同，第三個樂句變化重復(fù)，使用合尾的發(fā)展手法。

從上面三個譜例中，可以觀察到普米族音樂旋律比較雖然簡單，曲式結(jié)構(gòu)也比較單一，但是我們發(fā)現(xiàn)旋律的發(fā)展出現(xiàn)了重復(fù)、展衍、承遞、合頭合尾等技法發(fā)展旋律，它的起承轉(zhuǎn)合完美，旋律變化合理，展現(xiàn)民間歌手的想象力和創(chuàng)造力非常豐富。例1中還出現(xiàn)了小節(jié)的變奏，比如，第6小節(jié)是第2小節(jié)的變奏，同時還會出現(xiàn)相同音型時值的拉長，比如第8小節(jié)是對第4小節(jié)的時值拉長；例2中出現(xiàn)了合頭換尾1的發(fā)展技法，比如，第1-7小節(jié)和第8-13小節(jié)開始樂句材料是重復(fù)的，到樂句的后半部分出現(xiàn)了一些變化；例3中出現(xiàn)了變奏的發(fā)展技法，即例3中畫圈的地方。

2.音樂風(fēng)格

普米族民歌音樂的旋律旋法進(jìn)行特點，比較突出的音樂個性就是跌宕豪邁，厚重粗獷，情感真摯，在奔放灑脫中充滿鄉(xiāng)土氣息，遙遠(yuǎn)空曠的靈動感，具有強(qiáng)烈濃郁的高原山區(qū)原生態(tài)風(fēng)格積淀?！傲ā鳖惽普{(diào)子的音域一般在八度音程之內(nèi)，結(jié)構(gòu)簡單精煉，音域不寬?！皣鳖惖拿窀枰粲蛳鄬V泛寬闊，超出一個八度之外，甚至兩個八度。演唱效果高亢、豪邁，天然、更具自然的生態(tài)感。

（二）演唱方法特點

1.真聲混合聲從我們了解接觸第一線的民間歌手所獲得的資料看，普米族民歌的女聲大多用的是“真聲”真嗓子、大本腔來演唱，它的基礎(chǔ)就是以說話聲的發(fā)音狀態(tài)加以科學(xué)藝術(shù)化運(yùn)用方法來進(jìn)行歌唱，這種女聲的“真聲混合聲”唱法，在相當(dāng)程度上，其表現(xiàn)力的效果是相當(dāng)有特點、有魅力的，她不同于當(dāng)今專業(yè)音樂院校普遍流行的，以“假聲混合聲”為主導(dǎo)的女聲民族聲樂演唱方法。女聲“大本嗓混合聲”演唱的方法與描述自然風(fēng)土人情，彰顯遙遠(yuǎn)古老的傳統(tǒng)人文風(fēng)格特點，具有幾乎不可或缺、不可替代的優(yōu)勢，其聲腔韻味與大自然十分接近，渾然天成，令人震撼，往往與高山、河流、雪域、峻嶺、草原之自然環(huán)境相匹配，相得益彰。在民族服飾，舞蹈的裝扮下，普米族民歌的女聲用真聲混合演唱，樸素高亢，遙遠(yuǎn)渾厚，底蘊(yùn)十足，使人向往。

2.假聲混合聲

普米族民間歌手運(yùn)用假嗓子演唱的作品比較多。假聲狀態(tài)混合聲是在假嗓基礎(chǔ)上混合運(yùn)用嗓音的歌唱方法，嗓音醫(yī)學(xué)認(rèn)為假嗓是聲帶的邊緣震動，與真聲同一音高發(fā)聲則高一個八度。概略講，歌唱的假聲分假聲多的混合聲，真聲多的混合聲，以及真假各半的混合聲等。在中國戲曲演唱方法中假聲又稱小嗓，二本腔等。西洋古典美聲男聲的歌唱（閹人歌唱家），西洋歌劇中的女聲，中國古典戲曲中男扮女狀演唱的青衣，現(xiàn)代京劇中的女聲，以及當(dāng)今我國的民族聲樂女聲演唱方法等，基本上全是采用假聲混合聲的演唱方法。所以，假聲混合運(yùn)用的女聲演唱方法是當(dāng)代聲樂演唱方法的主流，也是專業(yè)音樂院校聲樂教學(xué)研究的主要內(nèi)容。普米族民歌的假聲演唱與當(dāng)今音樂院校聲樂教學(xué)的假聲演唱是一致的，雖然是草根田間山野的民間歌曲，其假聲混合歌唱的方法并不落后，有相當(dāng)?shù)南冗M(jìn)性，只不過在效果上更加淳樸自然，原生原味。

3.真假聲混合演唱方法

在普米族的民間歌手中，有大量的演唱者采用真聲假聲結(jié)合演唱來表現(xiàn)作品內(nèi)容風(fēng)格，抒發(fā)歌唱者感情。一般情況下，中低音區(qū)域采用真聲混合演唱，到高音區(qū)域則變換假聲來演唱，這其實是由于聲帶歌唱生理的局限而要完成高音區(qū)演唱所必需變換的方法，并不僅僅是由于演唱作品風(fēng)格的需要，因為假聲同音高度比真聲高八度，高音用假聲演唱就要容易的多，輕松的多。聰明的普米族民間歌者在實踐中，也發(fā)現(xiàn)了這種方法的科學(xué)而加以熟練運(yùn)用，廣泛巧妙運(yùn)用在諸多民歌的高音部分，而且真假聲音的變換過度靈巧自然，幾乎聽不出非自然的痕跡，具有豐富的表現(xiàn)力，很高的歌唱水平。例如普米族青年歌唱家茸芭莘那演唱的《怒江大小調(diào)》，高音部分與中音真聲部分之間的真假聲變換就有很高的歌唱技術(shù)含量，聲音與氣息的控制能力很強(qiáng)，所以演唱的表現(xiàn)力就很震撼，給觀眾留下很深的印象。

4.聲音貫通

通過本人對云南省昆明民族村普米兄弟組合的實地考察，針對有關(guān)普米族民歌民間歌手有關(guān)演唱聲音的探索研判，進(jìn)一步接觸了解研究普米族著名歌唱家曹新華，茸芭莘那的歌唱等，得出基本的結(jié)論可以判斷，普米族民間歌手的演唱方法普遍聲道貫通，氣息流暢，聲音位置高，面罩共鳴好，音色獨特，情感真摯，具有相當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)力、震撼力。這在普米族男生組合演唱的《啊！朋友》則展現(xiàn)無遺，令人欽佩。他們的聲音穿透，氣息運(yùn)用自如，音準(zhǔn)音高強(qiáng)弱把握藝術(shù)合理，然而，他們是地道的沒有受過專業(yè)訓(xùn)練的普通百姓，卻唱的那么好，并沒有形成像一些專業(yè)學(xué)習(xí)歌唱者所形成的擠卡壓毛病，這確實很難得，讓我們深受感動，也讓在場聽唱的中國音樂學(xué)院聲歌系周強(qiáng)教授，大加贊賞。

綜上所述，普米族民歌的音樂風(fēng)格鮮明，品種多樣，資源豐富，是普米人歷代傳承，不斷完善，逐漸形成的具有開發(fā)繼承，發(fā)揚(yáng)光大的民族民間音樂寶庫。雖然上世紀(jì)八十年代初，文化部在全國大規(guī)模進(jìn)行的民族民間音樂集成中，普米族的文藝工作者，深入普米村寨，遍訪民間民歌老藝人，做了大量艱苦細(xì)致的工作，收集整理，并編輯出版了《普米族民間歌曲集成》《云南納西族、普米族民間音樂》《普米族民間音樂概論》《普米族民間音樂集》等專著，但是直至今天，除了從普米族歌唱家曹新華、茸芭莘那之外，普米族民歌唱響全國的仍顯不足，仍需要專業(yè)工作者去挖掘整理開發(fā)這一民族音樂的寶貴資源，推廣普米族民族音樂，為中國聲樂學(xué)派增色，為中國民族音樂增光。

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