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      論民歌“花兒”的傳播與生存困境

      2018-05-14 08:59:20王娟
      北方音樂 2018年10期
      關(guān)鍵詞:生存困境傳播花兒

      王娟

      【摘要】文化是一個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力,增強(qiáng)特色文化并給予傳承有利于提升我國(guó)的綜合國(guó)力。其中,民歌作為一種無(wú)形的文化,通過(guò)特定的方式進(jìn)行傳承不僅能夠彰顯我國(guó)多樣化的民族文化特色,更能體現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力?!盎▋骸弊鳛槲覈?guó)西北地區(qū)的民歌文化,其已經(jīng)成為我國(guó)西北地區(qū)的文化代表。本文對(duì)民歌“花兒”的傳播和生存困境進(jìn)行探究分析,以期能夠促進(jìn)我國(guó)本土特色文化的流傳與發(fā)展。

      【關(guān)鍵詞】“花兒”;傳播;生存困境

      【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

      “花兒”是流傳于廣袤西北大地的民歌,其為了能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而不斷得到革新,現(xiàn)如今已經(jīng)成為了我國(guó)西北地區(qū)的專屬文化之一?!盎▋骸钡膹V泛傳播、傳唱值得我們用心去思考,并注意到其現(xiàn)有的生存困境,這對(duì)每個(gè)中華兒女文化傳承責(zé)任感的建立都有著重要的意義。

      一、“花兒”的傳播方式探究

      (一)口頭傳播

      隨著信息時(shí)代的帶來(lái),人們之間的交流與溝通逐漸進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)世界,但“花兒”的傳播方式仍然以口頭傳播為主,口頭傳播能夠?qū)ⅰ盎▋骸本呦蠡?,通過(guò)靈活的口頭傳播滿足了傳播受眾的心理訴求,不僅及時(shí)方便,還能反映受眾的生活?!盎▋骸弊鳛橐环N區(qū)域性特征極為明顯的民歌文化,其在民間的口頭傳播方式占據(jù)主要地位,這充分說(shuō)明了“花兒”在民眾生活中的頑強(qiáng)生命力。

      (二)文字傳播

      甘肅臨洮詩(shī)人吳鎮(zhèn)在他的詩(shī)作《我憶臨洮好》(10首)的第9首中寫道:“花兒饒比興,番女亦風(fēng)流?!边@是我國(guó)“花兒”最早的文字記錄,這首詩(shī)不僅提到了民歌“花兒”,更點(diǎn)出了其饒比興的文化特點(diǎn),彰顯出了早期“花兒”的文化魅力。此外,我國(guó)最早的“花兒”文字作品在清朝,即清乾隆年間編修的青?!堆尽份d有一首“花兒”。這些文字的不斷傳播對(duì)“花兒”的傳承有著重要的意義。

      (三)印刷傳播

      自新中國(guó)建立以來(lái),我國(guó)的文化發(fā)展進(jìn)入了空前強(qiáng)大時(shí)期,這一階段涌現(xiàn)出了大量的文化傳承者對(duì)“花兒”資料的搜集與撰寫,“花兒”的資料和作品也越來(lái)越多,很多學(xué)者也紛紛涌入到了對(duì)“花兒”的研究熱情中去,一時(shí)間對(duì)“花兒”的傳承起到了巨大的影響。在這一發(fā)展時(shí)期,“花兒”被撰寫成雜志和期刊發(fā)表,使得“花兒”在印刷傳播中擴(kuò)大了自身的影響力。

      (四)電子傳播

      隨著信息時(shí)代的發(fā)展不斷深入,人們的生活受互聯(lián)網(wǎng)的影響日趨強(qiáng)化,“花兒”也在新時(shí)期受到了電子設(shè)備影響,并逐漸通過(guò)廣播、電視電影和網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行傳承。例如,中國(guó)花兒網(wǎng)、西部花兒網(wǎng)、臨夏花兒網(wǎng)等網(wǎng)站借助因特網(wǎng),將“花兒”文化推向更為廣闊的空間,這使得“花兒”的電子傳播渠道逐漸拓寬。

      二、“花兒”的生存困境分析

      (一)傳播環(huán)境變化,傳播效果較弱

      隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展,使得我國(guó)各種文化的傳承都離不開傳播媒介的發(fā)展。文化對(duì)傳播媒介的依賴性愈來(lái)愈強(qiáng),這對(duì)“花兒”的傳承起著喜憂參半的影響。傳播環(huán)境的變化使“花兒”的傳播效果變?nèi)酰瑖?yán)重影響了“花兒”特色魅力。究其原因,“花兒”作為我國(guó)傳統(tǒng)的民歌文化,其在過(guò)去的傳播中主要限于欠發(fā)達(dá)的西北農(nóng)村地區(qū),當(dāng)時(shí)的傳播環(huán)境沒有現(xiàn)如今發(fā)達(dá),卻能夠以精神食糧的形式出現(xiàn),從而給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)歡樂。然而,在傳播環(huán)境日趨多元化的今天,很多新型傳播媒體的出現(xiàn)給人們帶來(lái)了巨大的娛樂環(huán)境,“花兒”借助這種新媒介傳播逐漸喪失了其“精神食糧”的地位,不僅讓傳統(tǒng)“花兒”對(duì)人們精神所影響力度下降,也讓其傳播和生存的空間受到了擠壓。

      (二)受眾逐漸缺失,傳播者日趨減少

      隨著新的傳播媒體不斷出現(xiàn),現(xiàn)代人們都樂于將自身的娛樂生活方式與新媒介相鏈接,加之電視與電腦的娛樂節(jié)目不斷豐富,極其成功地吸引了受眾的眼球,這種娛樂性極強(qiáng)的生活方式逐漸將傳統(tǒng)的“花兒”所帶來(lái)的精神需求抹殺。我們不可否認(rèn),當(dāng)今時(shí)代的“花兒”受眾正在大量流失,網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展正在大肆掠奪“花兒”的年輕群體資源,嚴(yán)重削弱了“花兒”的生存空間。與此同時(shí),除了“花兒”的受眾逐漸喪失以外,其傳播者的逐漸減少亦是其當(dāng)前的生存困境之一?!盎▋骸北旧碜鳛閭鹘y(tǒng)地方民歌文化,其傳承者多數(shù)為老一輩人,現(xiàn)代的年輕歌手極少,傳承的歌手出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層,這種斷層對(duì)“花兒”的傳承形成了巨大的壓力。此外,由于受眾的減少也使得“花兒”歌手的演出費(fèi)用大幅降低,很多老歌手迫于生計(jì)也逐漸放棄了“花兒”,這讓“花兒”的生存陷入了前所未有的困境。

      三、結(jié)語(yǔ)

      總之,“花兒”作為我國(guó)西北大地的特有文化之一,其存在與發(fā)展都離不開自身的不斷革新。即便當(dāng)前在新時(shí)代各種內(nèi)外因素的影響下,其仍然面臨著些許生存困境,但從其口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播四個(gè)方面的傳承凸顯出其頑強(qiáng)的生命力。

      參考文獻(xiàn)

      [1]薛松梅.論西北民歌“花兒”的美[J].大眾文藝,2017 (04):50-52.

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