論民歌“花兒”的傳播與生存困境

王娟

【摘要】文化是一個(gè)國(guó)家和民族的軟實(shí)力，增強(qiáng)特色文化并給予傳承有利于提升我國(guó)的綜合國(guó)力。其中，民歌作為一種無(wú)形的文化，通過(guò)特定的方式進(jìn)行傳承不僅能夠彰顯我國(guó)多樣化的民族文化特色，更能體現(xiàn)出我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化頑強(qiáng)的生命力?！盎▋骸弊鳛槲覈?guó)西北地區(qū)的民歌文化，其已經(jīng)成為我國(guó)西北地區(qū)的文化代表。本文對(duì)民歌“花兒”的傳播和生存困境進(jìn)行探究分析，以期能夠促進(jìn)我國(guó)本土特色文化的流傳與發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】“花兒”；傳播；生存困境

【中圖分類號(hào)】J616 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

“花兒”是流傳于廣袤西北大地的民歌，其為了能夠適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展而不斷得到革新，現(xiàn)如今已經(jīng)成為了我國(guó)西北地區(qū)的專屬文化之一?！盎▋骸钡膹V泛傳播、傳唱值得我們用心去思考，并注意到其現(xiàn)有的生存困境，這對(duì)每個(gè)中華兒女文化傳承責(zé)任感的建立都有著重要的意義。

一、“花兒”的傳播方式探究

（一）口頭傳播

隨著信息時(shí)代的帶來(lái)，人們之間的交流與溝通逐漸進(jìn)入到互聯(lián)網(wǎng)世界，但“花兒”的傳播方式仍然以口頭傳播為主，口頭傳播能夠?qū)ⅰ盎▋骸本呦蠡?，通過(guò)靈活的口頭傳播滿足了傳播受眾的心理訴求，不僅及時(shí)方便，還能反映受眾的生活?！盎▋骸弊鳛橐环N區(qū)域性特征極為明顯的民歌文化，其在民間的口頭傳播方式占據(jù)主要地位，這充分說(shuō)明了“花兒”在民眾生活中的頑強(qiáng)生命力。

（二）文字傳播

甘肅臨洮詩(shī)人吳鎮(zhèn)在他的詩(shī)作《我憶臨洮好》（10首）的第9首中寫道：“花兒饒比興，番女亦風(fēng)流?！边@是我國(guó)“花兒”最早的文字記錄，這首詩(shī)不僅提到了民歌“花兒”，更點(diǎn)出了其饒比興的文化特點(diǎn)，彰顯出了早期“花兒”的文化魅力。此外，我國(guó)最早的“花兒”文字作品在清朝，即清乾隆年間編修的青?！堆尽份d有一首“花兒”。這些文字的不斷傳播對(duì)“花兒”的傳承有著重要的意義。

（三）印刷傳播

自新中國(guó)建立以來(lái)，我國(guó)的文化發(fā)展進(jìn)入了空前強(qiáng)大時(shí)期，這一階段涌現(xiàn)出了大量的文化傳承者對(duì)“花兒”資料的搜集與撰寫，“花兒”的資料和作品也越來(lái)越多，很多學(xué)者也紛紛涌入到了對(duì)“花兒”的研究熱情中去，一時(shí)間對(duì)“花兒”的傳承起到了巨大的影響。在這一發(fā)展時(shí)期，“花兒”被撰寫成雜志和期刊發(fā)表，使得“花兒”在印刷傳播中擴(kuò)大了自身的影響力。

（四）電子傳播

隨著信息時(shí)代的發(fā)展不斷深入，人們的生活受互聯(lián)網(wǎng)的影響日趨強(qiáng)化，“花兒”也在新時(shí)期受到了電子設(shè)備影響，并逐漸通過(guò)廣播、電視電影和網(wǎng)絡(luò)等方式進(jìn)行傳承。例如，中國(guó)花兒網(wǎng)、西部花兒網(wǎng)、臨夏花兒網(wǎng)等網(wǎng)站借助因特網(wǎng)，將“花兒”文化推向更為廣闊的空間，這使得“花兒”的電子傳播渠道逐漸拓寬。

二、“花兒”的生存困境分析

（一）傳播環(huán)境變化，傳播效果較弱

隨著信息時(shí)代的不斷發(fā)展，使得我國(guó)各種文化的傳承都離不開傳播媒介的發(fā)展。文化對(duì)傳播媒介的依賴性愈來(lái)愈強(qiáng)，這對(duì)“花兒”的傳承起著喜憂參半的影響。傳播環(huán)境的變化使“花兒”的傳播效果變?nèi)酰瑖?yán)重影響了“花兒”特色魅力。究其原因，“花兒”作為我國(guó)傳統(tǒng)的民歌文化，其在過(guò)去的傳播中主要限于欠發(fā)達(dá)的西北農(nóng)村地區(qū)，當(dāng)時(shí)的傳播環(huán)境沒有現(xiàn)如今發(fā)達(dá)，卻能夠以精神食糧的形式出現(xiàn)，從而給當(dāng)?shù)厝嗣駧?lái)歡樂。然而，在傳播環(huán)境日趨多元化的今天，很多新型傳播媒體的出現(xiàn)給人們帶來(lái)了巨大的娛樂環(huán)境，“花兒”借助這種新媒介傳播逐漸喪失了其“精神食糧”的地位，不僅讓傳統(tǒng)“花兒”對(duì)人們精神所影響力度下降，也讓其傳播和生存的空間受到了擠壓。

（二）受眾逐漸缺失，傳播者日趨減少

隨著新的傳播媒體不斷出現(xiàn)，現(xiàn)代人們都樂于將自身的娛樂生活方式與新媒介相鏈接，加之電視與電腦的娛樂節(jié)目不斷豐富，極其成功地吸引了受眾的眼球，這種娛樂性極強(qiáng)的生活方式逐漸將傳統(tǒng)的“花兒”所帶來(lái)的精神需求抹殺。我們不可否認(rèn)，當(dāng)今時(shí)代的“花兒”受眾正在大量流失，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展正在大肆掠奪“花兒”的年輕群體資源，嚴(yán)重削弱了“花兒”的生存空間。與此同時(shí)，除了“花兒”的受眾逐漸喪失以外，其傳播者的逐漸減少亦是其當(dāng)前的生存困境之一?！盎▋骸北旧碜鳛閭鹘y(tǒng)地方民歌文化，其傳承者多數(shù)為老一輩人，現(xiàn)代的年輕歌手極少，傳承的歌手出現(xiàn)了嚴(yán)重的斷層，這種斷層對(duì)“花兒”的傳承形成了巨大的壓力。此外，由于受眾的減少也使得“花兒”歌手的演出費(fèi)用大幅降低，很多老歌手迫于生計(jì)也逐漸放棄了“花兒”，這讓“花兒”的生存陷入了前所未有的困境。

三、結(jié)語(yǔ)

總之，“花兒”作為我國(guó)西北大地的特有文化之一，其存在與發(fā)展都離不開自身的不斷革新。即便當(dāng)前在新時(shí)代各種內(nèi)外因素的影響下，其仍然面臨著些許生存困境，但從其口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和電子傳播四個(gè)方面的傳承凸顯出其頑強(qiáng)的生命力。

參考文獻(xiàn)

[1]薛松梅.論西北民歌“花兒”的美[J].大眾文藝，2017 （04）：50-52.