以悲為美的審美情趣

袁宏澤

【摘要】在研究日本文學(xué)的過程中不難發(fā)現(xiàn)“物哀”是其重要的寫作理念，在日本文學(xué)界是一個(gè)非常重要的理念。本文探究了“物哀”寫作理念在日本文學(xué)中的應(yīng)用，將正確的文學(xué)鑒賞概念引入其中，使得社會(huì)大眾對(duì)于日本文化有非常正確的理解。

【關(guān)鍵詞】日本文學(xué)；物哀；鑒賞

【中圖分類號(hào)】G625.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

日本的文化理念別具一格，如何正確看待日本文學(xué)意境中的“物哀”之美，感受日本文學(xué)風(fēng)格中的“明快、清新以及質(zhì)樸”文學(xué)理念，借助此等寫作手法表現(xiàn)壓抑、郁悶以及憂傷的情緒，通過憂傷美提升情感的表達(dá)。

一、日本文學(xué)中“物哀”的起源和文化背景

（一）自然環(huán)境的變遷推動(dòng)了“物哀”寫作手法的出現(xiàn)

日本的自然環(huán)境由全世界十分之一的火山構(gòu)成，日常生活中時(shí)常出現(xiàn)地震、海嘯以及颶風(fēng)等自然災(zāi)害，自古以來日本人就對(duì)大自然產(chǎn)生了崇敬感以及敬畏感，面對(duì)自然環(huán)境的不幸，日本人對(duì)自然景物產(chǎn)生了非常多的感慨，加之日本的自然景色秀美，景色宜人，與自然的不幸存在強(qiáng)烈的對(duì)比，日本人在文學(xué)創(chuàng)作過程中心情哀愁，由物及人，產(chǎn)生了非常多的感想，文字之中表現(xiàn)出了濃濃的惆悵感以及感慨。

（二）戰(zhàn)亂以及疾病推動(dòng)了“物哀”寫作手法的出現(xiàn)

在中世紀(jì)的400多年間，日本發(fā)生了很多的戰(zhàn)亂，疾病也爆發(fā)式的出現(xiàn)，人民過著水深火熱、民不聊生的生活，而對(duì)多災(zāi)多難的生活情境，人們發(fā)出了種種感嘆，官僚貴族、文人學(xué)士、戰(zhàn)敗武士等面對(duì)無法改變的世道，常常會(huì)在自己的草屋內(nèi)發(fā)出悲涼與落魄的感嘆，這些情感無形之中轉(zhuǎn)化成為了文學(xué)審美，這些心境轉(zhuǎn)化成為了超凡脫俗、內(nèi)心寧和的朦朧情感，對(duì)敗落、殘缺的事物孕生出了憐惜之情，也就是“物哀”的情感。

（三）日本式的封建統(tǒng)治孕育了獨(dú)特的文學(xué)形式

在古代日本封建社會(huì)中，嚴(yán)格的等級(jí)制度在一定程度上限制了人性的發(fā)展，尤其是古代的女性，社會(huì)地位低下，沒有自由的活動(dòng)空間，女性的精神世界非常空虛、壓抑，女性的感情世界深沉、細(xì)膩以及極度渴望自由在一定程度上生出了強(qiáng)烈的文學(xué)表達(dá)的情感，借助文學(xué)創(chuàng)作的形式將內(nèi)心積郁的情感轉(zhuǎn)變成為“物哀”的文字，將自己的情感借助松柏、高山等物表現(xiàn)出來。

二、日本文學(xué)中“物哀”的情感鑒賞

日本文學(xué)中的“物哀”指的是物體與心靈的交融，借助豐富多彩的客觀世界和物質(zhì)展現(xiàn)內(nèi)心豐富的情感，物體可以是花朵、流水、月亮以及積雪等，抒發(fā)的情感包含了贊賞、喜愛、愉悅、孤獨(dú)、幽思以及希望等。

例如，日本經(jīng)典作品《源氏物語》共有1057次使用了“物哀”的情感表現(xiàn)形式，通過講述主人公的故事展現(xiàn)古代日本人的情感壓抑，表現(xiàn)內(nèi)心精神世界的悲涼以及情感的煎熬，講述了一個(gè)扭曲的社會(huì)時(shí)代，給人們很強(qiáng)的警示作用。借助“物哀”的手法，將清新明快、憂郁感傷以及真情摯愛的情感融入到物體之中，通過文字的形式表現(xiàn)出來，將”真、善、美“的主題淋漓盡致地表現(xiàn)出來，情中有景、景中有情，是一種情景交融和委婉細(xì)膩的表達(dá)方式。

在日本文學(xué)中，文學(xué)家對(duì)美麗的、短暫的事物有一種特殊的情感，例如櫻花，日本人對(duì)櫻花有一種特殊的情感，賞櫻花也成為了每年最具有當(dāng)?shù)靥厣幕顒?dòng)。在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)櫻花有非常強(qiáng)的偏愛，花瓣紛紛，微風(fēng)浮動(dòng)，以此來表達(dá)人們對(duì)于美好事物的流連情感，也借助短暫的美好展現(xiàn)了日本人審美情趣和人生信條。

除了對(duì)于櫻花的喜愛，日本的“物哀”創(chuàng)作中也非常喜歡小動(dòng)物，如“古池塘，青蛙入水，水聲響”這一句詩詞，作者將情感寄托在青蛙上，青蛙的跳水聲對(duì)作者來說是一種天籟之聲，細(xì)膩的情感借助青蛙得以表達(dá)，讓人們?cè)谇楦?、心理上得以溝通，通過短暫的生命形式引發(fā)人們的思考，激發(fā)人們的感嘆，在日本文學(xué)中形成一種特殊的表達(dá)形式。除青蛙外，蜜蜂、蠑螈、老鼠等具有頑強(qiáng)生命力的小動(dòng)物在日本人的文學(xué)創(chuàng)作中也時(shí)常出現(xiàn)，“物哀”的表現(xiàn)手法也包括了擬聲詞的使用，借助蜜蜂翅膀震動(dòng)的“嗡”的聲音，描寫蜜蜂的生命狀態(tài)，以動(dòng)物的生命狀態(tài)寄托作者不同的情感，表達(dá)的方式更加靈活多變，吸引讀者的注意力。例如，日本作家小林一茶就是一位“物哀”的高手，文章中有很多描寫蒼蠅的句子，用頑強(qiáng)生命力的動(dòng)物展現(xiàn)不同的情感，既是一種特殊的情感抒發(fā)方法，也是一種情感表達(dá)方式升華的體現(xiàn)。

在日本文學(xué)中，“物哀”的表達(dá)方式多種多樣，也有很多經(jīng)典的文學(xué)著作流傳至今，影響著日本人的表達(dá)方式以及生活方式，包括春天的七草、秋天七草等，利用植物生長(zhǎng)中不同的生命狀態(tài)抒發(fā)情感，借助“殘缺美”抒發(fā)自己的情感，包括未完全消融的白雪、潺潺的流水、黑黝黝的土地等，在不同的情境下，具有不同的表達(dá)效果，構(gòu)成獨(dú)特的情感表達(dá)機(jī)制。例如，狗尾草在日本平安時(shí)代在賞月活動(dòng)的詩作大賽上時(shí)常被歌頌。月圓之夜，借著颯颯的秋風(fēng)，表達(dá)一種淡然的美麗，讓人將內(nèi)心深處最細(xì)膩的感情表達(dá)出來，此情此景下創(chuàng)作出的詩作多是對(duì)野草雖枯萎但挺立，雖柔弱但強(qiáng)韌的品格的贊頌，直抒胸臆，既是對(duì)大自然神奇景物的感嘆，也是對(duì)自我成長(zhǎng)和人生發(fā)展前景的希冀。中國寫作手法中的寓情于景與日本文學(xué)中的“物哀”有著非常相似的地方，異曲同工?？梢哉f，“物哀”的表現(xiàn)方式已經(jīng)超出了文學(xué)的表達(dá)范疇，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的生活以及人生理念的形成產(chǎn)生了很大的影響，人們借助物的哀鳴表達(dá)自己人生發(fā)展的不如意以及失落，包括日本人對(duì)于生死的理解，尤其是“男人不能體面地生活，最好自殺，要將自己最美好的部分保存下來”的理念，借助物品的哀愁情感展現(xiàn)人生的發(fā)展境遇，世界中客觀的物品可以展現(xiàn)多種情感形式，包括古人以及現(xiàn)代人的情感方式。

日本“物哀”的表達(dá)方式多種多樣，“物”指的是豐富多彩的物質(zhì)世界，日本文學(xué)家對(duì)春花、初雪等自然景觀有著非常獨(dú)特的感情，“哀”表達(dá)著“感嘆”的情感，有贊嘆、喜愛、愉悅、憐惜、孤寂以及憤怒等情感。進(jìn)入到平安朝時(shí)代，日本人借助文字中的“物哀”表達(dá)方式抒發(fā)對(duì)世道不公的憤怒，展現(xiàn)出了非常濃厚的漂泊、夢(mèng)幻的文學(xué)審美情趣，與中國文化中的儒學(xué)、佛學(xué)思想有異曲同工之妙。可以說，平安朝時(shí)代的日本人對(duì)思想境界的提升非常重視，借助虛無縹緲的文字表達(dá)了對(duì)于出世、入世的思考，對(duì)坐禪求悟的認(rèn)可，對(duì)今生和來世的思考，此階段的名句有“戰(zhàn)場(chǎng)身亡之身，死如夢(mèng)幻，生即是死?！?，看似靜態(tài)的景物表達(dá)和思考模式，讓精神水平和思維方式上升到一個(gè)完整的動(dòng)態(tài)進(jìn)步的模式，成為了日本文學(xué)史上文學(xué)作品和社會(huì)道德所趨的為之唱之不衰的主題。在平安朝時(shí)代，宮廷和民間對(duì)靜態(tài)的植物之美有非常大的喜愛之情，期間，詠頌梅花的詩歌就有118首，木本植物的其他詩歌更是多的數(shù)不勝數(shù)，之后“梅花”只取其香味，櫻花逐漸替代這一植物，以獨(dú)特的植物屬性頻繁出現(xiàn)在詩歌和文章之中，其中，最廣為流傳的是《手本忠臣藏》中的“花中為櫻，人則武士”，將櫻花的柔弱與武士的剛毅形成強(qiáng)烈的對(duì)比，一剛一柔之間突出武士的武士精神，也表達(dá)了日本人對(duì)櫻花這一柔美之花的喜愛。在“物哀”的表達(dá)過程中，學(xué)生的武士道精神以及意念得到了淋漓盡致的表達(dá)，突出了“大和魂”的精神內(nèi)容。

可以說，日本的文學(xué)史上使用“物哀”的手法奠定了現(xiàn)實(shí)世界中文化的傳承方式以及表達(dá)方式，在一定程度上超越了文學(xué)范疇，成為現(xiàn)實(shí)世界的文化基石和意識(shí)。在日本文學(xué)家的眼中，審美觀和人生觀的形成以及表達(dá)都與櫻花這類物質(zhì)分不開，櫻花開放的美麗，從絢爛至極到溘然飄落，這樣的審美觀念一直影響著日本人，社會(huì)大眾對(duì)永恒美的追求也一直沒有停止過。

三、總結(jié)

在日本人的生活中，“物哀”情感影響著人們的思想觀念，借助“物哀”的手法表達(dá)對(duì)于世界的認(rèn)知，抒發(fā)自己的情感，利用短暫的情感展現(xiàn)凄美和永恒的審美理念，增強(qiáng)對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的影響，對(duì)于我國的文學(xué)創(chuàng)作也有很多相輔相成的地方，兩種文學(xué)表達(dá)形式互相影響，互相進(jìn)步，吸收相互的精髓，豐富人類的精神世界，優(yōu)化思想水平以及生活觀念，帶領(lǐng)人們深入到古人的精神世界中，端正當(dāng)下的生活態(tài)度。

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