向紅

摘要：儀式具有豐富的文化內(nèi)涵和社會(huì)功能。布依族作家羅國(guó)凡的小說再現(xiàn)了本民族獨(dú)具特色的婚戀儀式，如體現(xiàn)自由戀愛的“玩表”儀式，代表舊婚俗的“坐家”儀式，張揚(yáng)民族品性的嫁娶儀式等。作品中布依族儀式的再現(xiàn)不僅弘揚(yáng)了民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也推動(dòng)了文本情節(jié)的發(fā)展，人物形象的塑造、主題的升華。從儀式角度切入研究，拓展了羅國(guó)凡小說探討的視角，也有助于揭示布依族民族性格和文化心理。

關(guān)鍵詞：布依族 羅國(guó)凡 說婚戀儀式

中圖分類號(hào)：I207 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）05-0102-03

出現(xiàn)于19世紀(jì)的“儀式”一詞，起初是人類學(xué)中的一個(gè)重要術(shù)語(yǔ)，后來隨著研究的深入逐步與各學(xué)科發(fā)生關(guān)聯(lián)，其中與文學(xué)的關(guān)系尤為密切，有學(xué)者曾表述“儀式與文學(xué)述行密切相關(guān)，是文學(xué)述行的載體”。[1]P61那么，何謂“儀式”？關(guān)于其定義國(guó)內(nèi)外學(xué)者表述各異，眾說紛紜。其中，運(yùn)用較多的是郭于華先生對(duì)“儀式”的界定，即“儀式是在長(zhǎng)期形成的文化傳統(tǒng)支配下，規(guī)定形成具有象征性的、表演性的、由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一套行為方式……既可以是特殊情境與場(chǎng)合之下神圣莊嚴(yán)的儀典，亦可以是具有功利性質(zhì)與目的的世俗禮儀與做法。也可將其理解為歸約傳統(tǒng)的、具有約定俗成性質(zhì)的一整套生存技術(shù)，抑或被國(guó)家意識(shí)形態(tài)所采納并運(yùn)用的一套權(quán)利技術(shù)?！盵2]P1-3本文擬從儀式角度切入研究布依族作家羅國(guó)凡的小說，具體探討其作品中婚戀儀式的主要表現(xiàn)形式、文化內(nèi)涵以及在小說中的意義等。

“儀式是文學(xué)與人類學(xué)研究的共同鑰匙?！盵3]布依族作家羅國(guó)凡于20世紀(jì)80年代創(chuàng)作的系列中、短篇小說，以布依族的社會(huì)生活為背景，描繪布依山寨風(fēng)光、風(fēng)土人情，表現(xiàn)布依族人們的生存境遇，再現(xiàn)了豐富多彩的民俗儀式。在眾多的儀式中，其作品著墨較多的是布依族的婚戀儀式，如體現(xiàn)自由戀愛的“玩表”儀式，代表落后婚俗的“坐家”儀式以及展現(xiàn)民族品性的嫁娶儀式等。文本中的再現(xiàn)性儀式，不僅推動(dòng)了小說情節(jié)的發(fā)展，人物形象的塑造、主題的升華，也揭示了布依族民族性格和文化心理。

一、“玩表”儀式：體現(xiàn)自由戀愛、塑造人物形象

從儀式的程序性、結(jié)構(gòu)性層面來看，“玩表”是布依族婚戀儀式的開始?！巴姹怼保安家勒Z(yǔ)稱之為‘浪哨（yeonosu），漢語(yǔ)稱呼各地不一，謂之‘唱歌‘趕表‘打老表‘鬧門墻‘坐表等?！盵4]p4它是布依族青年婚戀社交行為的主要方式，一般多在布依族趕場(chǎng)天或重大節(jié)日（六月六、三月三）中進(jìn)行，布依族適婚青年男女擇寬敞明亮的場(chǎng)壩一隅或山坡一角為場(chǎng)所，以歌為媒，尋覓意中人，以促成婚配?！巴姹怼眱x式展現(xiàn)了布依族青年男女求愛方式富于浪漫色彩，其婚戀狀態(tài)為自由戀愛。這種獨(dú)具特色的婚戀儀式在布依族作家羅國(guó)凡的小說中被大量的重復(fù)，幾乎滲透于作者每一篇作品中。如短篇小說《三月三》《崖上花》《“勒友”聲聲》《不生效的結(jié)婚證》《月掛竹梢頭》等。在其眾多描寫布依族“玩表”儀式的小說中又以《不生效的結(jié)婚證》最具典型性。

在小說《不生效的結(jié)婚證》中，作者以細(xì)膩的筆觸將布依族的“玩表”儀式進(jìn)行了全景式的直接再現(xiàn)。文本采用回憶的敘事模式表現(xiàn)了布依青年男女“玩表”開始時(shí)的互相和歌，接著男孩子們“扯幾篇木葉放在手心打彈聲，表示友好的召喚；姑娘們也用花帕摔著弧形表示歡迎”。[5]p133-134當(dāng)雙方距離較近時(shí)則向意中人拋打“牛肚包”，儀式進(jìn)一步發(fā)展則需雙方派人進(jìn)行搭橋表明“玩表”對(duì)象，“當(dāng)協(xié)議達(dá)成后，便一雙雙一對(duì)對(duì)地四散而去。巖腳下，泉水邊，樹腳下，一切適宜談情說愛的地方，都能聽到愉悅的細(xì)語(yǔ)和輕柔的吟唱……”[6]p134作品中“我”和細(xì)蕓就是本次“玩表”相識(shí)相戀的一對(duì)，他們從此開始了趕場(chǎng)天、節(jié)慶時(shí)赴約，互相對(duì)歌盤問，以歌盟誓，交談心聲，憧憬未來。“儀式，自古以來就是溝通人與神、人與自我、人與社會(huì)、人與人之間最重要的行為方式，也是人實(shí)現(xiàn)思想、情感、信仰和靈魂的一種重要交流媒介?！盵7]p29-32在羅國(guó)凡的小說中，體現(xiàn)自由戀愛的“玩表”婚戀儀式是布依族青年男女自我與他者、個(gè)人與集體的交會(huì)，也是個(gè)人實(shí)現(xiàn)愛情、婚姻的重要途徑。布依族不少青年男女在此儀式中找到了個(gè)人的歸宿，并擁有完美的結(jié)局如《阿吉的煩惱》中的阿吉與阿葛、《“勒友”聲聲》中的阿冠與阿柳等。但也存在因受布依族戀愛自由、婚姻由父母做主的觀念制約在“玩表”中相戀但“有情人未成眷屬”的青年，如《月掛竹梢頭》中的韋松與竹妹、《崖上花》中的阿倍與阿芹等。

小說中的“玩表”儀式不僅體現(xiàn)了布依族青年男女的自由戀愛，還在儀式敘事的進(jìn)程中塑造了一批個(gè)性鮮明的人物形象。因?yàn)椤皟x式是一種敘事，與文本構(gòu)成相互關(guān)系，在敘事過程中它成為展現(xiàn)人物性格或人性的最佳場(chǎng)所”。[8]p33在羅國(guó)凡眾多的小說中以《“勒友”聲聲》最富于代表性，小說具體通過“玩表”儀式揭示了三位青年的本性，展現(xiàn)了各自的性格特征。作品中阿柳與阿冠本是于“玩表”中相戀的情侶，但青年阿婁由于在“玩表”中求愛阿柳未遂便心生記恨，將阿柳為了嚇唬流氓情急之下隨口編造的“我會(huì)放蠱”之語(yǔ)在左鄰右舍中散播開來，導(dǎo)致阿柳變成人人避之不及的“蠱婆”，阿冠也陷入了深深的矛盾中，久久不與阿柳約會(huì)，阿婁趁虛而入與陷入絕望的阿柳訂婚。最終，阿婁在阿爹的影響下解除了人們對(duì)阿柳的誤會(huì)，阿冠也在阿媽的點(diǎn)撥下覺醒，三人間的感情又恢復(fù)了常態(tài)。文本以“玩表”儀式為線索，展示了三人之間的糾葛，將阿柳的聰慧貌美、善良機(jī)智，阿冠的忠厚老實(shí)、缺乏主見以及阿婁的富于心計(jì)、編造謠言的性格展露無(wú)疑。此外，羅國(guó)凡的其他小說通過“玩表”儀式塑造的典型人物形象還有《月掛竹梢頭》中品行端正、樂于助人、受制于道德約束的青年教師韋松與美麗勤勞、落落大方的竹妹，《不生效的結(jié)婚證》中剛愛敢恨、反抗無(wú)力的細(xì)蕓，《崖上花》中勤勞無(wú)私、一生受制于錯(cuò)誤政策壓制的阿倍與執(zhí)著、專一但面對(duì)現(xiàn)實(shí)又無(wú)可奈何的阿芹等。

二、“坐家”儀式：批判舊俗、升華主題

“坐家”儀式是布依族最具特色的婚戀儀式，又稱“不落夫家”“常住娘家”。此儀式是指在舉行結(jié)婚儀式后，新娘不在夫家居住，結(jié)婚當(dāng)日或之后二三日隨送親隊(duì)伍一同回娘家或由新郎家派人送回娘家。新婚期間夫婦不允許同房。之后，只有在節(jié)慶之日或農(nóng)忙之時(shí)夫家派人去接女方方可回夫家，女方有的當(dāng)天去當(dāng)天即回娘家，有的也在夫家小住幾日，此時(shí)夫妻可以同房。女方“常住娘家”少則兩三年，多則七八年甚至長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年。據(jù)了解，“布依族以‘常住娘家為榮，以剛結(jié)婚就‘落入夫家為恥，在娘家居住時(shí)間越長(zhǎng)，女方名節(jié)及其家族受到的美譽(yù)越多?！盵9]p6“常住娘家”以男方派人成功給女方戴假殼儀式[10]p109或女方懷孕而終結(jié)，從此女方“落入夫家”開始“坐家”。隨著社會(huì)的發(fā)展，此種婚戀儀式已經(jīng)顯示出其不合理性，不能滿足青年男女對(duì)婚姻、對(duì)家庭的需求、責(zé)任與意義，在布依族地區(qū)其已經(jīng)逐步退出歷史的舞臺(tái)。

羅國(guó)凡的小說對(duì)布依族婚戀儀式中落后的“坐家”儀式也有描述。“所有的儀式都是一種語(yǔ)言，因此它傳遞著各種各樣的觀念。”[11]P75相對(duì)于先前對(duì)再現(xiàn)布依族青年男女自由戀愛“玩表”儀式的謳歌、提倡，這里作者對(duì)“坐家”儀式傾注更多的是批判、憎恨的情感。像小說《阿吉的煩惱》中，阿吉與母親相依為命，好不容易與阿葛成婚，阿葛又“常住娘家”。阿吉既要照顧年邁體虛、病魔纏身的母親，又要下地干活，還要面臨無(wú)錢為母醫(yī)病，缺衣少糧，八方催債等困境。家中所有大小事務(wù)全由阿吉一人操勞，他急需妻子的幫助，但礙于傳統(tǒng)婚俗的限制他的愿望一時(shí)不能達(dá)成。阿葛想來協(xié)助阿吉但她囿于傳統(tǒng)習(xí)俗也是身不由己。此時(shí)“坐家”儀式無(wú)疑已成為捆綁青年男女組建正常家庭，過幸福生活的枷鎖。另外，作者在小說《不生效的結(jié)婚證》中同樣也對(duì)以“坐家”儀式為代表的落后婚俗進(jìn)行了鞭撻。作品中細(xì)蕓與“我”本已在“玩表”中盟誓定終身，但父輩們一方以“同姓不開親”為由，一方以胎前婚為理將“我們”間的姻緣拆散，細(xì)蕓被迫嫁給了父母胎前就為其選好的小她四歲并也有意中人的丈夫。與前文相反，細(xì)蕓的父母擔(dān)心其婚姻有變不但不讓她“常住娘家”，反而拿著竹棍趕他去丈夫家“坐家”，細(xì)蕓“坐家”后郁郁寡歡，憂郁成疾，年紀(jì)輕輕就離開了人間。細(xì)蕓成為舊習(xí)俗、舊觀念的犧牲品，同樣因?yàn)閭鹘y(tǒng)舊俗也直接葬送了四個(gè)布依族青年的幸福。

“文學(xué)通過對(duì)儀式、風(fēng)俗、傳統(tǒng)的描寫。呈現(xiàn)出社會(huì)和時(shí)代的特點(diǎn)，并界定出人物的角色。”[12]p73以上兩部作品中展現(xiàn)的布依族“坐家”儀式，表現(xiàn)了布依族人們生活的社會(huì)和時(shí)代特征以及儀式對(duì)人的命運(yùn)的影響，令人欣慰的是，通過儀式也界定了女性角色、女性意識(shí)意識(shí)的復(fù)蘇。阿葛在了解到丈夫阿吉面臨的煩惱以及整個(gè)事件的原委后，不顧世人的非議，果斷地在剛結(jié)婚兩個(gè)月之后就獨(dú)自一人來到夫家準(zhǔn)備“坐家”，她要與丈夫共同面對(duì)困境，以解阿吉的燃眉之急。細(xì)蕓在與“我”交往受阻后，作為一個(gè)女人的她提出了逃婚的念頭，而“我”作為男性卻因沒有膽量面對(duì)逃婚帶來的惡果打破了細(xì)蕓的計(jì)劃，后來她又毫不猶豫地私下里與“我”辦理結(jié)婚證。最后她以結(jié)束生命來反抗無(wú)愛的婚姻，控訴傳統(tǒng)的婚戀習(xí)俗。阿葛與細(xì)蕓的所作所為均顯示了布依族女性意識(shí)的覺醒。

同時(shí)，“文學(xué)中的儀式書寫其實(shí)是作家在利用儀式來操縱人物和情節(jié)的發(fā)展”[13]p73以及達(dá)到升華主題的效果。羅國(guó)凡在其小說中通過“坐家”等婚戀儀式直接或間接地表達(dá)了作品的主題，如《阿吉的煩惱》中文本最后借阿葛前去夫家“坐家”之時(shí)對(duì)其阿媽的勸誡點(diǎn)明了文本的主題：布依族地區(qū)結(jié)婚時(shí)女方向男方收取高昂的禮信錢，給人們的生活帶來災(zāi)難性的打擊，影響家庭生活，影響婚姻幸福。同樣，《不生效的結(jié)婚證》伴隨著細(xì)蕓生命的消逝作者最后憤恨地吶喊：“那些還搞胎前許婚或包辦婚姻，買賣婚姻的人，不要再給年輕人制造苦惱了吧？！還有那些沒有道理的民族風(fēng)俗，五百年前訂的寨規(guī)也應(yīng)當(dāng)結(jié)束了！”[14]p149以及文本中作者多次強(qiáng)調(diào)的民族地區(qū)民族風(fēng)俗力量大于法律效力等主題思想均是在特定儀式背景中得以升華。

三、嫁娶儀式：再現(xiàn)民俗、張揚(yáng)品性

“布依族是一個(gè)沉湎于儀式中的民族，如所有的儀式都舉行，一年有將近43個(gè)儀式?！盵15]5p5婚戀儀式作為整個(gè)布依族儀式系統(tǒng)不可或缺的元素之一，其在布依族社會(huì)生活中的作用與地位自不待言。“傳統(tǒng)的布依族婚俗規(guī)程由‘浪哨（‘玩表）、提親、議親、訂親、結(jié)親以及‘不落夫家（‘坐家）6部分組成?！盵16]p2-3每一部分婚俗儀式中又包含著眾多程序，對(duì)于“玩表”與“坐家”上文已有詳細(xì)的論述，對(duì)于布依族婚嫁儀式中的其他四項(xiàng)規(guī)程，羅國(guó)凡在其小說中也有敘寫，再現(xiàn)了布依族多姿多彩的婚俗文化。如小說《月掛柳梢頭》《不生效的結(jié)婚證》中對(duì)布依族婚俗中青年男女在“玩表”確定戀人關(guān)系后，由男方請(qǐng)媒人“提親”等均有或隱或顯的描寫。“提親”“認(rèn)親”等儀式在小說《阿吉的煩惱》中有不同的表述：即“提茶”“燒香”“拜年”……這些儀式只是各地說法不一，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容卻一致。在小說《女兒嫁到撒貫寨》中作者具體展現(xiàn)了布依族婚禮儀式上的各種習(xí)俗，像姑娘出嫁頭一天晚上要“吃姊妹飯”與寨中姐妹告別，男方吹嗩吶迎親以示對(duì)女方送親隊(duì)伍的尊重和歡迎，新女婿對(duì)岳父母鞠躬作揖、男方家內(nèi)親敬“進(jìn)門茶”，宴席中擺男女不同桌的“敬老席”等等?？梢哉f，羅國(guó)凡通過其小說向讀者展示的是布依族嫁娶儀式大餐，再現(xiàn)了布依族的獨(dú)特婚俗文化。

人類學(xué)家涂爾干曾說：“儀式是在集合群體中產(chǎn)生的行為方式，它們必定要激發(fā)、維持或重塑群體中的某些心理狀態(tài)。”[17]p134羅國(guó)凡通過其小說描寫布依族嫁娶儀式，一方面再現(xiàn)了布依族的婚俗文化，另一方面也通過儀式重塑了布依族人們的心理狀態(tài)，張揚(yáng)了布依族人們的優(yōu)秀品質(zhì)。這集中體現(xiàn)在小說《阿吉的煩惱》與《女兒嫁到撒貫寨》中的阿吉母親與韋寡婦身上。阿吉母親身為寡婦，不僅將自家日子過得紅紅火火，而且將兒子的婚事也是準(zhǔn)備得妥妥帖帖。如為兒子置辦體面、風(fēng)光的前去未婚妻家拜年的物品，千方百計(jì)湊足女方家長(zhǎng)臨娶之前附加的五百元禮信錢，就算東拉西扯也要高高興興地辦成兒子的婚禮等。她自強(qiáng)好勝一切均圍繞不叫人挑寡婦的長(zhǎng)短，避免笑話“寡婦辦不成大事”“說寡婦蹩腳，辦事不像樣”。同樣，韋寡婦獨(dú)自一人拉扯兩個(gè)兒子，受盡欺凌，吃盡苦頭，但她善良本分、倔強(qiáng)堅(jiān)韌，不僅將兒子養(yǎng)大成人，而且還蓋起了嶄新的三間瓦樓……加之韋寡婦在婚禮上有禮有節(jié)的表現(xiàn)，竟使?jié)h族人改變了對(duì)布依族的偏見?？梢姡髡咄ㄟ^儀式將聚焦點(diǎn)集中在兩位寡婦母親的身上，彰顯了布依族真善美的民族品質(zhì)以及熱情虔誠(chéng)、自立自強(qiáng)的民族品性。

總而言之，從某種意義上來說儀式是小說的靈魂，它具有特定的文化心理、文化精神。羅國(guó)凡在其小說中描述布依族獨(dú)具特色的婚戀儀式，并不是獵奇布依族民族風(fēng)俗，它是特定的文化背景中布依族人民日常生活的組成部分。對(duì)其進(jìn)行書寫一方面可以傳承即將失傳的民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，另一方面還可以思考布依族人民的生存樣態(tài)與集體無(wú)意識(shí)。同時(shí)，以儀式為視角切入，既拓展了羅國(guó)凡小說研究的空間，更新了研究視角，又有助于揭示布依族民族性格和文化心理。

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責(zé)任編輯：關(guān)磊