范春利　崔國富

摘 要 他者性理論視角下，師生是非同一的、非對稱的倫理關(guān)系，要求教師應(yīng)將學(xué)生視為他者、對學(xué)生負(fù)責(zé)而不求回報；這種要求使得他者性理論更加理想化。道家哲學(xué)視角下的師生是相互依存、相互轉(zhuǎn)化的關(guān)系；道家的“慈愛”本質(zhì)使得師生之間互相尊重、和諧共生。

關(guān)鍵詞 道家兩極哲學(xué) 他者性理論 師生關(guān)系

中圖分類號：G456 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A DOI：10.16400/j.cnki.kjdkx.2018.01.031

Transcendence of Otherness： Teacher-student Relationship

from the Perspective of Taoism

FAN Chunli， CUI Guofu

（College of Education and Sports， Bohai University， Jinzhou， Liaoning 121000）

Abstract In perspective of Otherness theory， the teachers and students are the ethical relationship that is a non-identical and asymmetric. It requires that teachers should take the students as the other and responsible for the students and ask for nothing in return； this requirement makes the otherness theory more ideal. From the perspective of the Philosophy of Taoist， the relationship between teachers and students is interdependent and mutually transforming； The Taoist “l(fā)ove” makes teachers and students respect each other and coexist harmoniously.

Keywords the poles of Philosophy of Taoist； the Other theory； teacher-student relations

主體間性在主體性師生關(guān)系的基礎(chǔ)上提出師生均為教學(xué)主體的觀點，認(rèn)為師生雙方均為教學(xué)主體。之后，有學(xué)者將他者性理論引入師生關(guān)系以克服主體間性師生關(guān)系的弊端。

1 他者性師生關(guān)系介析

1.1 他者性師生關(guān)系的提出

主體間性強(qiáng)調(diào)主體—主體平等，他者性理論認(rèn)為這種把自我與他者看作同樣主體的觀點忽視了他者的異質(zhì)性、消解了他者的差異性，并且要求主體雙方互惠、相互回應(yīng)，而這種相互回應(yīng)的對稱關(guān)系是一種理想境界。當(dāng)雙方的某一方未能進(jìn)行回應(yīng)時，另一方會以自我利益為衡量，從而也拒絕做出回應(yīng)。列維納斯認(rèn)為用非對稱的倫理關(guān)系來解釋人與人的關(guān)系更現(xiàn)實，他者性理論也被引入教育學(xué)以解釋師生關(guān)系。

1.2 他者性師生關(guān)系的內(nèi)涵

他者性反對主體性所倡導(dǎo)的主客二元對立、批判主體間性對他者同一化。他者性理論試圖通過重新理解自我、他者，重新闡釋自我與他者的關(guān)系，構(gòu)建以對他者負(fù)責(zé)為核心的倫理關(guān)系。[1]他者性理論認(rèn)為個體之所以有價值，是因為他者的存在；而他者是不同于自我的絕對他者，他者的存在不能為我所左右；一個人從遇見和面對另一個人起，就應(yīng)該對這個人負(fù)責(zé)且不求回報。將他者性理論引入師生關(guān)系是指教師在教學(xué)中應(yīng)對班上的每一位同學(xué)負(fù)責(zé)而不求回報，他者性師生關(guān)系是非同一的、非對稱的倫理關(guān)系。

1.3 他者性師生關(guān)系的特征

（1）非同一性。列維納斯反對布伯將人與人的關(guān)系表示為“我”與“你”的關(guān)系，這種關(guān)系既消解了教師與學(xué)生的差異，也消解了教師的責(zé)任。因為教師作為先知者，在教學(xué)中應(yīng)對學(xué)生起引導(dǎo)作用。他者性理論將“我”定義為“他者的自我”，而將“他者”看作與“我”有異的主體。在他者性視角下，師生關(guān)系是非同一性的，非同一性是指師生本就存在差異，教師在知識傳授方面對學(xué)生有指導(dǎo)作用。

（2）非對稱性。他者性理論認(rèn)為主體是因他者而存在、為他者而存在的，“我”與“他者”是非對稱的關(guān)系。非對稱性意味著“我”對“他者”負(fù)責(zé)，而又不期待有所回報。在師生關(guān)系中，非對稱性是指教師在教學(xué)中奉獻(xiàn)自己的全部學(xué)識給學(xué)生、對學(xué)生負(fù)責(zé)，但卻不要求學(xué)生做出同樣的回應(yīng)。[2]

（3）對他者（學(xué)生）負(fù)責(zé)。他者性認(rèn)為，自我作為“他者的自我”應(yīng)該對他者負(fù)責(zé)。他者性師生關(guān)系強(qiáng)調(diào)教師對學(xué)生發(fā)展負(fù)有無限的責(zé)任。正如父母對孩子的愛和責(zé)任一樣，教師也要對學(xué)生義無反顧地負(fù)責(zé)?！爱?dāng)然，學(xué)生面對教師也要承擔(dān)起無限的責(zé)任，包括尊重教師、向教師學(xué)習(xí)等。”[3]

2 道家哲學(xué)視角下師生關(guān)系的闡釋

2.1 道家哲學(xué)思想簡介

老子徹悟“易理”得出：天地陰陽變換之“道”和人類禍福之“得（德）”，強(qiáng)調(diào)“萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。 [4]道家太極圖外形為圓形，意指太空；太極圖被“”線一分為兩魚，黑魚與白魚并列存在、互相依賴；黑魚與白魚首尾相接，呈現(xiàn)的是你追我趕的狀態(tài)，這標(biāo)志著道家對事物不停運(yùn)動變化的認(rèn)識。

道家主張“處無為之事，行不言之教”，“無為”和“不言”并非什么都不說、不做。所謂“無為”是指為道，即順應(yīng)萬物發(fā)展的規(guī)律，不加任何人為的強(qiáng)制；“不言”意為善言，一方面反對過多說教，另一方面是說使學(xué)者在自由教育中，最終達(dá)到無為的境界。[5]道家認(rèn)為宇宙萬物是不可分割的整體，一個事物只有與他物相互依存，其價值才能得以體現(xiàn)。

2.2 道家哲學(xué)視角下的師生關(guān)系

2.2.1 道家哲學(xué)視角下的師生關(guān)系內(nèi)涵

首先，道家哲學(xué)視角下師生之間民主平等，通過相互溝通形相互依存與轉(zhuǎn)化的教學(xué)關(guān)系。學(xué)生與教師分別如太極圖中的黑魚和白魚：有了教師引導(dǎo)與啟發(fā)，學(xué)生會積極思考；同樣地，有了學(xué)生對問題的思考，教師才能進(jìn)一步引導(dǎo)與啟發(fā)，最終形成我中有你、你中有我的動態(tài)教學(xué)過程。

2.2.2 道家哲學(xué)視角下的師生關(guān)系特征

第一，無中心。道家哲學(xué)視角下的師生關(guān)系是無中心論。當(dāng)以白魚為始發(fā)點，黑魚變成追逐的一方；相反白魚成為追逐者。把教師與學(xué)生看作太極中的兩條魚，在教學(xué)中，時而教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、思考；時而學(xué)生提問引發(fā)教師思考。

第二，兩極轉(zhuǎn)化。道家辯證法超越事物兩級對立關(guān)系，看到二者相互轉(zhuǎn)化關(guān)系。[6]當(dāng)教師作為引導(dǎo)者引領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)未知知識領(lǐng)域時，學(xué)生在教師引導(dǎo)下取得進(jìn)步；當(dāng)學(xué)生結(jié)合自身知識儲備、個人經(jīng)歷對人類知識文明進(jìn)行理解，最后給出學(xué)生自己的分析時，教師變?yōu)轳雎犝咔覍ψ约阂延兄R體系重新加工。在整個教學(xué)過程中師生相互轉(zhuǎn)化形成動態(tài)教學(xué)過程。

第三，他人優(yōu)位。莊子說：至人無己，[7] “無己” 背后體現(xiàn)了“他人優(yōu)位”思想。個人價值需通過滿足他人需要而實現(xiàn)，“他人優(yōu)位”表達(dá)的正是自我對他人寬容、慈愛之意。教師在教學(xué)中應(yīng)秉持“無己”之心教學(xué)，面對學(xué)生時做到“視徒為己，反己以教”。 [8]

3 道家哲學(xué)師生關(guān)系與他者性師生關(guān)系的比較

3.1 道家“無中心”與他者性“他者”中心的異同

道家哲學(xué)師生關(guān)系與他者性師生關(guān)系均主張教師與學(xué)生在教學(xué)中是存在差異的兩個個體，但是具體闡釋不同。他者性理論它主張將自我定義為“他者的自我”，“我之所以為我，是由于他者的存在，自我具有他者的屬性”。 [9]他者性理論中的“他者”是有異于“我”的主體，它還是強(qiáng)調(diào)雙主體，只是相對于主體間性而言，更強(qiáng)調(diào)“我”（教師）與“他者”（學(xué)生）是有所差異的兩個主體，最終還是沒有走出主體間性的“雙主體”特征。

道家哲學(xué)師生關(guān)系中，師生在教學(xué)中具有“無中心”的特征，“無中心”也意味著無絕對的主體。太極圖是以軸心為中心運(yùn)轉(zhuǎn)的，師生在教學(xué)中是動態(tài)互動的，教師與學(xué)生并不以固定的主體或客體角色而存在，時而以學(xué)生為主體，教師作為客體追隨學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度和思維；時而教師作為主體，學(xué)生作為客體跟隨教師腳步探索人類文明知識。

3.2 道家“兩極轉(zhuǎn)化”與他者性“非對稱性”的異同

雖然道家哲學(xué)師生關(guān)系與他者性師生關(guān)系在人際關(guān)系中均強(qiáng)調(diào)他者的先決地位，但是在處理教學(xué)中師生之間的實際運(yùn)轉(zhuǎn)時，兩者存在如下差異。他者性師生關(guān)系認(rèn)為，教師應(yīng)該將學(xué)生視為“他者”，對學(xué)生負(fù)責(zé)而又不要求學(xué)生為此作出回報。他者性師生關(guān)系的“非對稱性”在教學(xué)中是單向教學(xué)展開過程且對教師要求過高、不具實際性，因為并非每一位教師均能做到不求回報。

道家哲學(xué)師生關(guān)系中，師生在教學(xué)中相互轉(zhuǎn)化，這種教學(xué)狀態(tài)不同于他者性理論所強(qiáng)調(diào)的教師單方面對學(xué)生作出回應(yīng)，一味地追求教師對學(xué)生負(fù)責(zé)，而不管學(xué)生的意愿，可能會造成如父母溺愛孩子一樣的悲觀結(jié)局。在現(xiàn)實教學(xué)中，會有教師作為主體時對學(xué)生知識理解的循循善誘，也會有學(xué)生作為主體時對事物的全新闡釋，這種動態(tài)的、兩極轉(zhuǎn)化的教學(xué)過程更符合實際。

3.3 道家“他人優(yōu)位”與他者性“為他性”的異同

他者性理論認(rèn)為一個人的價值體現(xiàn)是“為他性”，通過回應(yīng)他人肯定自我價值。教師的價值在于學(xué)生對教師的需要，無論學(xué)生是否回報，教師都要為學(xué)生的發(fā)展負(fù)責(zé)。教師一味地對學(xué)生負(fù)責(zé)可能會變成一種執(zhí)念，就像家長對待孩子那般——家長對孩子的愛會變得毫不吝嗇而又毫無章法。到最后很可能會引起學(xué)生的反感，而不是學(xué)生將教師也看作“他者”一樣對待。

道家哲學(xué)則主張在人與人的交往中個體的“無為”，認(rèn)為人際關(guān)系的核心是整體性，整體性又依存于關(guān)聯(lián)性，我之所以為我，其價值是在與他者相關(guān)聯(lián)的實踐中完成的。[10]運(yùn)用于教學(xué)中則表現(xiàn)為教師對學(xué)生的“不言之教”和“他人優(yōu)位”。這種“不言之教”避免了教師過多的說教和以自我的認(rèn)識為判斷標(biāo)準(zhǔn)去教育學(xué)生，也就避免了他者性師生關(guān)系中教師只是一味的回應(yīng)學(xué)生。道家主張“他人優(yōu)位”體現(xiàn)了對他人的寬容，教師面對學(xué)生時，應(yīng)該包容學(xué)生、站在學(xué)生角度進(jìn)行教學(xué)，當(dāng)學(xué)生需要幫助時才予以幫助。

4 道家哲學(xué)師生關(guān)系對他者性師生關(guān)系的超越

首先，道家的“無中心”是對“他者”中心的超越。避免將“他者”視為中心，道家哲學(xué)主張在教學(xué)中師生沒有誰是主體、誰是中心的說法。教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)新知，學(xué)生就是學(xué)習(xí)者；學(xué)生對知識做出新的闡釋，教師就是聆聽者與反思者，師生在教學(xué)中互動生成。其次，道家“兩極轉(zhuǎn)化”超越“非對稱性”。師生在教學(xué)中是相互溝通共同進(jìn)步的，不是老師單方面“一廂情愿”的付出就能實現(xiàn)的。教師作為先知者幫助學(xué)生學(xué)習(xí)知識、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展；而當(dāng)學(xué)生對知識有自己獨到見解時，又可以將其反饋給教師，師生雙方相互促進(jìn)、共同推動使教學(xué)前進(jìn)。最后，道家“他人優(yōu)位”超越他者性“為他性”。教師面對學(xué)生在保持“他人優(yōu)位”的同時，還要與“處無為之事、行不言之教”理念相結(jié)合；學(xué)生也要尊重教師，將“他人優(yōu)位”作為自己的終極指向，避免教師“溺愛”學(xué)生、學(xué)生無視教師，最終實現(xiàn)師生和諧共作、相互依存、相互轉(zhuǎn)化的教學(xué)狀態(tài)。

參考文獻(xiàn)

[1][3][9] 馮建軍.他者性：超越主體間性的師生關(guān)系[J].高等教育研究，2016（8）：5，7，5.

[2] 吳先伍.反思與重構(gòu)——他者倫理視野中的師生關(guān)系[J].江蘇高教，2014（4）：21-25.

[4] 朱尚華.太極文化的源流、內(nèi)涵及其形態(tài)[J].教育教學(xué)論壇，2016（1）：120-122.

[5] 顧明.論莊子“行不言之教”的教育思想[J].現(xiàn)代教育論叢，2008（11）：53-56.

[6] 唐劭廉，呂錫琛.“處無為之事，行不言之教”——道家教育思想的當(dāng)代合理性闡釋[J].西北師大學(xué)報，2005（2）：28.

[7] 莊子·逍遙游.

[8] 呂不韋等.呂氏春秋[M].長沙：岳麓書社，1989.

[10] 許建良.他人優(yōu)位——道家道德的樞機(jī)[J].中州學(xué)刊，2008（1）：170.