李想 于師號

摘 要：陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》作為其小說中經(jīng)典之作，既有偵探小說的懸疑推理的過程和緊張刺激的情節(jié)，又有哲學著作對于社會思潮的深刻反思。筆者通過分析其中夢境中的“瘦馬”這一意向，并對于心理描寫的進行梳理，探究人性的蘇醒以及其兩面性的特點。最后通過分析小說結局，感受人性的救贖，完成讀者角度的心靈升華。

關鍵詞：罪與罰；人性；陀思妥耶夫斯基；心理描寫

作者簡介：李想，女，山東人，南京林業(yè)大學人文社會科學學院漢語言文學專業(yè)本科生；于師號，男，山東人，博士，南京林業(yè)大學人文社會科學學院副教授，主要研究中國文學與文化、文藝美學。

[中圖分類號]：I106 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-12--02

在小說《罪與罰》中，作家陀氏不僅是在塑造人物形象，也不單純向讀者傳遞他的思考成果，更為重要的是，他通過具有鮮活的特征人物的形象，設置了多重的故事情節(jié)，吸引讀者自主地去探索人物和情節(jié)的意蘊，并完成對于“人性”這一問題的自我思考。

一、“瘦馬”意向蘊含人性的蘇醒

毫無疑問，陀思妥耶夫斯基是一位非常優(yōu)秀的“心理小說家”，在他之前的小說《地下室手記》中，我們就能感覺到他對于人物心理的準確生動的刻畫。夢境作為心理的一種展現(xiàn)形式，在小說《罪與罰》多次出現(xiàn)，這里重點分析第一個也是最吸引筆者的夢境——主人公拉斯柯爾尼科夫夢殺人前夢見和父親一同經(jīng)歷趕車的“瘦馬”被活活打死一事。

首先，父親在整部小說中并非是主要刻畫的主人公，趕馬車也與作者當時的生活狀態(tài)存在一定的差距，在文中也明確地表示這發(fā)生在童年的時光，這種時間上不符合常理的夢境的出現(xiàn)仿佛是很突兀的，也正因此使讀者產(chǎn)生疑問去思考。夢中他和父親外出碰到了一群醉鬼，他們拿著鞭子、棍棒或轅木瘋狂地抽打、錘打馬的鼻面、眼睛，這群人為之激動興奮，絲毫不顧及這匹小馬的承受能力。馬拉著很重的車，一次次掙扎站起，最后不堪重負被活活打死。筆者反復地讀這一段，心靈十分震撼。這匹瘦馬勤勤懇懇的為人勞作，面對無端的鞭打沒有任何反抗，在生命的最后掙扎地吃力站起，卻還是為了給這群瘋狂又無情的人勞作。這不禁讓人想到和這匹馬一樣的人類——當時生活在社會底層的貧苦階級。陀思妥耶夫斯基的人生經(jīng)歷讓他很清楚窮人的痛苦、悲慘與無助。他們從被迫受到“鞭打”到習慣于自己的命運被控制，就像是后文中所提到的那種“天生保守，循規(guī)蹈矩，或者必須服從且樂于聽命”的“平凡的人”。與他們不同的是拉斯柯爾尼科夫則他更像是“不平凡的人”，他有著拿破侖式的“超人”行為方式，想去挑戰(zhàn)，想去靠自己的力量承擔責任來造福黎民百姓，他比承受苦難的人更為清醒。因此當他目睹這樣的場景時，會痛苦無奈，憤怒哭泣，他對于殘酷的社會現(xiàn)實不愿袖手旁觀，于是在夢醒以后，他選擇用極端暴力的手段殺死了老太婆。殺人后，他沒能有絲毫的成就感，反而走向了無止盡的自我懲罰——無時無刻不在面臨著內心靈魂的譴責。這種痛苦折不亞于他面對想解救的蒼生卻無能為力時的痛苦，在筆者看來，此時的他雖然做了一件大膽的事情，卻又像是那匹“瘦馬”一樣，開始活在他人的摧殘和心靈的鞭撻之下了，這是一種比貧困更讓人痛不欲生的內心壓迫。

在后文的讀到因為命運處境而不得不掙扎的形象以及一些無力抵抗的場景，或是某個人物被輿論乃至自我意識折磨的痛苦的時刻，都會再次聯(lián)想起這匹夢境中“瘦馬”的形象。反觀當今社會，又是否存在著像“瘦馬”一樣的人，也許他們不再是被貧窮所折磨，而是陷入了思想上的沉睡，在意識上缺乏質疑權威的精神，也沒有造福蒼生的激情，是值得我們反思的。在筆者看來，這敲在瘦馬身上的“當頭一棒”，又怎么不是敲在我們每一個讀者的心頭，又何嘗不是人性的第一次蘇醒呢？

二、心理描寫展現(xiàn)人性的兩面性

在這篇小說中，主人公的心理描寫占據(jù)了非常大的篇幅，陀氏自己曾說： “人們稱我為心理學家，這并不正確，我只是最高意義上的現(xiàn)實主義者，也就是說，我描繪的是人的內心的全部深度。”若將整部小說可以將主人公心理描寫摘錄，可以幫助我們理清陀思妥耶夫斯基想展現(xiàn)的主人公的思想的脈絡，同時也能夠體會到“罪”的產(chǎn)生過程和“罰”的深厚意蘊。

從拉斯柯爾尼科夫心理變化的描寫中，我們不難看出，犯罪的產(chǎn)生并不是一場突如其來行動，他在這種痛苦中反復掙扎了很久。殺老太婆之前，他就把自己比作被判了死刑的囚犯，喪失了思考力，已經(jīng)極度的痛苦，這種自我認知并不像一個作惡多端的犯人，反而是一個極度膽小單純的大學生的形象。殺人后，他腦力衰退，思想無法集中，頭腦糊涂。他收到傳喚，就立刻認為對方起疑了。之后，對拉斯柯爾尼科夫心理的描寫又表現(xiàn)了他的內心的極度痛苦與悲哀，他患病發(fā)熱，產(chǎn)生了兩種感覺，一種是人們圍著他要捉他；另一種是他孤身一方，別人都在嘲笑和戲弄他。他絕望悲觀，覺得自己站在高聳的峭壁，周圍是一片深淵和汪洋，他孤獨無依，被痛苦包圍。這種懲罰，是拉斯柯爾尼科夫對于靈魂上對于自己的懲罰，他雖然沒有被逮捕，但是心理的畏懼，道德上的譴責是沒有止息的。

文章標題中提到的罪與罰，在筆者看來其實是兩個過程。后者“罰”也一分為二，除了法律的懲罰以外，還有拉斯柯爾尼科夫自己對于自我靈魂的拷問、道德的譴責。造成這種“罪”與“罰”發(fā)生在同一個人身上的原因，我認為是人性兩面性。即我們不能忽視，善與惡在一個人身上是并存的。無疑，拉斯柯爾尼科夫殺人這件事情從何種角度來看就是觸犯了法律，他無法逃避法律的制裁，是一個罪犯。但是我們對于他為什么會無法恨到咬牙切齒，不會拿對于一個普通的殺人犯那種眼光來看待他，反而是有些同情的，是因為陀氏無論是從心里還是從何種角度，就一次次的暗示著他身為一個有罪惡的人但本性善良。

首先，他殺人后一直表現(xiàn)的是一種發(fā)自內心的不安，認為自己卑鄙下流和可惡，糾結猶豫地想去自首。他在意別人的看法，小市民流出“冷淡而帶敵意，洋洋得意的微笑”時候，他會感到痛苦折磨。其次，是他救馬爾美拉多夫一事，當這個醉鬼在街上被馬車扎傷的時候，拉斯柯爾尼科夫主動央求人去請大夫，這是很多圍觀的所謂的“善良的人”都無法做到的，這種對比之下，拉斯柯爾尼科夫的善的一面更為明顯。包括他自己，在救人后內心又充滿了力量，對自己說“內心的恐懼滾開吧！”，仿佛在像某種黑暗力量挑戰(zhàn)。再次，拉斯柯爾尼科夫對待親人的態(tài)度上看出他是珍惜親情的純良之人，當看到母親的信件時，他久久端詳信封上的字跡，覺得母親的字跡可愛。他贖罪之前去也不忘找親人告別，希望他們能夠忘記他并且永遠愛他，我們可以感受到他雖然貧窮但是保存著人本性里的純真。最后，他為自己和親人保留著生而為人的尊嚴，他飽受誹謗的妹妹想嫁給富人盧仁來改善家庭的生活。他堅決的反對，只因為看不慣盧仁唯我獨尊，虛榮心和狂妄自大的自負的態(tài)度，甚至很早就看透了盧仁那洋洋得意的顧影自憐，渴望貧苦人家的女兒向他屈服，卑躬屈膝的猥瑣想法，拉斯柯爾尼科夫不愿妹妹玷污自己的人格和道德與他皆為終身伴侶。

由此可見，善良是他的本性，他渴望改變處境，改變家人的情況，十分可悲的是，這“善”放在當時的社會環(huán)境和處境里，卻也是造成他“罪”的原因之一。當筆者梳理他人性中善良的一面時，不禁在反思，身處如此殘酷的處境，他靈魂深處卻可以發(fā)掘出善良與真摯的愛，甚至是我們也許大多數(shù)人都無法企及的。他的生命中伴隨著無止盡的自我拷問，他不只是在活著，他同時也在尋找。他看似是瘋癲的偏執(zhí)狂、不顧后果的殺人犯，但同時他也是亟待救贖的孤獨靈魂，他的心靈需要解脫，他的人生需要找尋一個平衡點。

三、從主人公的結局中反思人性的救贖

在筆者心里，小說的結局是笑中帶淚的，首先感動于索尼婭的堅守與真情，犯罪的人在她眼里不再可怕，當拉斯柯爾尼科夫告訴她自己的犯罪事實時，以后她的第一反應是“不，現(xiàn)在世界上再沒有比你更不幸的人了”，索尼婭這種熱切的痛苦和同情讓我意識到或許拉斯柯爾尼科夫并命運將不再凄慘。當這個姑娘選擇跟隨這些流放犯同行的時候，拉斯柯爾尼科夫的人生就有了一束陽光，哪怕他一開始由于他“自尊心受挫”，信仰的缺失等種種原因，為自己的關上了心靈的窗戶，索尼婭這束強烈而執(zhí)著的光，也遲早會射穿這個封閉很久的心靈暗室，直到拉斯柯爾尼科夫愿意主動打開心靈的窗戶去擁抱這束真誠善良的光。這個結局對于兩個人來說是一種情感與靈魂安托處的選擇，思想上則展現(xiàn)的是俄國歷史文化的最終抉擇，對于讀者則是一場長久的自覺的關于人性救贖的反思。

索尼婭以東正教徒的名義，以俄羅斯的名義救贖了正要歸于毀滅的拉斯柯爾尼科夫，除了完成了對拉斯柯爾尼科夫的救贖，整部小說也完成了對于俄羅斯民族文化的反思與救贖。在一望無際的西伯利亞的大草原上，索尼婭“親切而愉快”的微笑溫暖了在寒風料峭的清晨里，她“閃著無線幸福的光輝”的雙眼里包含著款款的深情，這是兩個人命運救贖以后對未來無限的憧憬和新的生命曙光。此時此刻，我們仿佛站在很遠的視角中望著兩人，天地之間所有的生命，也不過是他們的命運的復制或者一生中某個人物特性的縮影，如果當今沒有經(jīng)歷過，那么遲早在未來的某一天，也會對他們這段經(jīng)歷感同身受，雖然照射在每個人的人生故事是不同的。此刻，小說所有人物一生的命運在腦海中閃過，包括索尼婭和拉斯柯爾尼科夫，他們在貧困、無助、無奈、爭吵和掙扎中的人生結束了，接下來是新的充滿挑戰(zhàn)的新的人生……

誠然，任何一部文學作品我們都無法去拋棄歷史的背景，這種人性的救贖，有的學者認為，從社會的角度這代表俄羅斯文化完成的對西方文化超越的過程。當然，也不可能不考慮宗教文化對于人性的啟發(fā)，對社會的影響。但是筆者認為《罪與罰》不僅僅完全的反映歷史思想，反映宗教，反映文化的吞噬與或者誰勝利與否，陀思妥耶夫斯基更多地關注人性中本身的價值，筆者在本文中更多地思考了這部偉大的對于心靈震撼以及對于文學對于人性的啟發(fā)，對于當代思想的沖擊，以及《罪與罰》這部小說對于我們當今現(xiàn)實生活的警示。

參考文獻：

[1]一切堅固的東西都煙消云散了[M].商務印書館 ， （美）馬歇爾·伯曼（Marshall Berman）著， 2003

[2]經(jīng)典的深度與品讀的維度——從陀思妥耶夫斯基的《罪與罰》談起[J].周啟超.甘肅社會科學，2016（06）：65-69.

[3]淺析陀思妥耶夫斯基的宗教觀——以《罪與罰》為例[J].路健.黑河學刊，2015（11）：20-21+23.

[4]淺析《罪與罰》中拉斯柯爾尼科夫的形象[J].徐璐.劍南文學（經(jīng)典教苑），2013（01）：61-62.