席勒與他的理想世界

弋媛 張晶

內(nèi)容摘要：席勒反對(duì)感性和理性的分裂、自然與規(guī)則的對(duì)立，認(rèn)為理想的人應(yīng)是作為和諧、完整的個(gè)體而存在。而這種完整只有通過(guò)審美教育、通過(guò)游戲，才能培養(yǎng)高尚的人性，使人走向自由的國(guó)度。

關(guān)鍵詞：席勒 自由 審美 游戲

從柏拉圖的“理想國(guó)”，奧古斯丁的“原罪說(shuō)”，到黑格爾“美是絕對(duì)精神的感性顯現(xiàn)”，再到海德格爾的存在主義哲學(xué)，哲學(xué)家們都對(duì)世界是什么、人類(lèi)何以把握世界不斷追求。席勒以其對(duì)人的生存話題的積極關(guān)注，創(chuàng)立了美育的理想世界。這個(gè)理想的世界究竟是怎么樣的？我們?nèi)绾文軌虻竭_(dá)？席勒又是基于何種原因構(gòu)建出這樣的愿景？

一.理想的世界

從柏拉圖對(duì)理式的推崇、對(duì)情感的排斥，到笛卡爾“我思故我在”的觀點(diǎn)日益被人接受，再到德國(guó)理性主義哲學(xué)流派的日趨壯大，我們的趣味日益從對(duì)古希臘完整和諧人性的崇拜，走向了對(duì)近代人理性至上的追捧，概念的勢(shì)力范圍不斷壯大，理性主義越來(lái)越鉗制住我們的情感，感性、理性嚴(yán)重分離。例如，最初就是因和諧的、綜合的、統(tǒng)一自然與理性而被世人認(rèn)可的藝術(shù)教育體系，奧爾夫和柯達(dá)伊，已經(jīng)可悲地從綜合化走向形式化，從教予人體悟生命、感受生活、貼近真理，走向了絕對(duì)化的迷途，從培養(yǎng)完整的人的正確方向，走向了單純辨識(shí)音色、音調(diào)、音程的陌路。在嬗變中，享有盛譽(yù)的藝術(shù)教育體系逐漸地失去了培養(yǎng)完整人的功能，淪為調(diào)琴師的準(zhǔn)備學(xué)校。

盡管唯理性長(zhǎng)期束縛人類(lèi)的情感，人類(lèi)已經(jīng)變成了席勒所說(shuō)的“蠻人”，但席勒在思考之后開(kāi)出一劑良方，即通過(guò)審美教育來(lái)找尋人丟失的另一半。在這個(gè)理想世界里，感性和理性不再是異化的對(duì)立關(guān)系，而是對(duì)話的和諧關(guān)系，實(shí)在與形式不再是互相掐架的敵人，而是一對(duì)和睦相處的情侶。

那么這個(gè)理想世界為什么是美好的？

完滿性?！懊朗侨诵缘耐隄M實(shí)現(xiàn)”，人不能單純是物質(zhì)或精神，不能囿于生活的狹小圈子，死板地遵循經(jīng)驗(yàn)，也不能教條地依賴純粹的形象，與現(xiàn)實(shí)脫節(jié)。近代以來(lái)的教育不是過(guò)度的理性壓抑了與生俱來(lái)的感性，就是自然的情感恣意發(fā)展，毫不顧忌概念的存在，從而使人感性的胳膊和理性的胳膊不一樣長(zhǎng)，變得不和諧，甚至鑄造了“殘障”。人是完整、和諧發(fā)展著的，不是不講理的野人，也不是沒(méi)感情的木頭，不是任何一種本性都向極端的，是有一個(gè)相反方向的力牽引著的。

人文性。席勒是繼文藝復(fù)興之后對(duì)人本性的再次肯定，是反對(duì)理性統(tǒng)治一切，從人本身來(lái)了解人而非外界標(biāo)準(zhǔn)。具有現(xiàn)代性的美育是人文的教育，處處體現(xiàn)著對(duì)人的終極關(guān)懷，他批判理性的蒙蔽，提倡對(duì)人自然本性的發(fā)展與挖掘，是想要把人培養(yǎng)成為敢愛(ài)敢恨、熱情洋溢的具有高尚情操的人，而不是對(duì)理性的權(quán)威唯唯諾諾、不敢對(duì)抗的人。

二.游戲是通向自由的途徑

在席勒看來(lái)，感性沖動(dòng)所面對(duì)的對(duì)象是鮮活的生命，理性沖動(dòng)面對(duì)的是抽象出來(lái)的形式，而游戲負(fù)責(zé)將這兩者聯(lián)系。游戲是感性與理性、實(shí)在與形式、被動(dòng)與自由、偶然與必然的統(tǒng)一體，“只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”，審美游戲是通向美、通向自由王國(guó)的途徑。

現(xiàn)代生活匆匆的節(jié)奏讓人忘記初心，在慌忙中迷失，慌即心荒，忙即心亡。游戲幫助人自我救贖。審美游戲不同于單純追求感官刺激的游戲，如網(wǎng)絡(luò)游戲，只是看到了游戲的放松性，是對(duì)游戲精神異化的解讀，真正的游戲是追求完滿、追求心境解放的狀態(tài)，我們?nèi)硇耐度耄扔^照感受，也不忘對(duì)人生思索。

三.基于何構(gòu)建出這樣的理想世界？

席勒的理想世界欲調(diào)和感性和理性的沖突，將碎片化的人性恢復(fù)完整。他基于以下三個(gè)原因提出了審美教育拯救人類(lèi)的理念。

基于對(duì)現(xiàn)實(shí)人性的關(guān)照。席勒生活的時(shí)代，“人人為‘疾病所困，一是感性的強(qiáng)制，一是理性的強(qiáng)制?！倍呦嗷シ蛛x、不可協(xié)調(diào)，缺乏理性控制的“野人”和缺乏感性滋養(yǎng)的“蠻人”遍布，人人碎片化地喘息，而不是實(shí)在地享受生活的意義，現(xiàn)實(shí)促使他主動(dòng)去思索解決問(wèn)題的良方。

基于對(duì)革命的恐懼。法國(guó)大革命各政黨輪番上臺(tái)，并未給人民帶來(lái)光明與自由，相反，雅各賓派的殘暴比封建王朝有過(guò)之而無(wú)不及，這使得席勒等知識(shí)分子恐懼革命、流血的暴力形式，試圖以一種較為溫和的政治改良的方式奠定資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治地位，因此，哲學(xué)思想體系的構(gòu)建進(jìn)入了席勒的注意范圍。

基于自身的經(jīng)驗(yàn)與身份。一方面，席勒站在康德建立起來(lái)的哲學(xué)體系上，影響自身思考美的問(wèn)題和美感教育問(wèn)題，盡管康德辯證地看待問(wèn)題沒(méi)有成功，卻對(duì)席勒有所啟發(fā)。另一方面，席勒詩(shī)人的身份，使得他在思考現(xiàn)實(shí)問(wèn)題時(shí)，會(huì)自覺(jué)地從自身經(jīng)驗(yàn)出發(fā)探討美是什么，而不是從絕對(duì)的哲學(xué)思辨的層面去剖析。

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（作者單位：濟(jì)南大學(xué)）