陳傳敏

【摘 要】寫景類文本中常見四種語言范式：紀實性描述、體驗性描寫、規(guī)整性表述、靈動性表現(xiàn)。通過對這四種語言范式的例說、論述，教師引導(dǎo)學(xué)生在關(guān)注“寫什么”與“怎么寫”之余，探索“為什么這么寫”“為什么能這么寫”，從而展開從“讀”到“寫”、從“作者言說”到“自我言說”的教學(xué)，使學(xué)生在教材文本的熏陶、感染、浸潤下培養(yǎng)起良好的語言素養(yǎng)。

【關(guān)鍵詞】寫景類文本；語言范式；寫作指導(dǎo)

王尚文教授在《走進語文教學(xué)之門》一文中提出：“‘正確理解就是通過話語準確把握說話者的說話意圖，‘正確運用就是為了實現(xiàn)自己的意圖而有組織、有設(shè)計地說話或?qū)懺??！钡拇_，一切語言作品的產(chǎn)生都是一種尋求對話的過程。而讀者閱讀理解作者的過程，也是尋求與作者對話的過程。因此，近年來，“文體意識”引起語文教育界越來越廣泛的重視，但要真正落實“語用”的目標，還必須重視在“體式”背后的那層基于意圖實現(xiàn)、文體選擇的“語言范式”。本文以寫景類文本為例，試舉四種語言范式，以期說明即便是同一文體，因為寫作內(nèi)容的不同，也存在不同的語言表達范式。同時，也想通過這四種語言范式的例說、論述，對大家進行寫景類文本的寫作指導(dǎo)有所啟發(fā)。

一、紀實性描述

所謂紀實性描述，即基于表達需求與對話意圖，采用真實、扎實的筆法，客觀、準確、形象地描述出客觀對象的特點。它往往運用約定俗成的概念、翔實具體的數(shù)字進行說明表述。

例如，人教版四年級上冊《頤和園》一文的第2自然段。一般教師解讀、執(zhí)教這段時都把注意力放在長廊的“長”和“美”上，這自然是沒錯的，但關(guān)鍵在于不論是教“長”還是教“美”，著力點都放在內(nèi)容的理解上，而非言語習(xí)得上?；蛟S有教師馬上反駁，我也教了呀，我教列數(shù)字、聯(lián)想等寫作方法了。這種似是而非的教學(xué)實則對學(xué)生意義不大，甚至說毫無寫作的借鑒價值。而問題的癥結(jié)恰恰在于教師不能解讀這段文字中兩種語言表達的“范式”——紀實性描述與體驗性描寫。文中的“273間”與“橫檻”就屬于紀實性描述?！皺M檻”屬于建筑中的專屬名詞，假如沒有專業(yè)導(dǎo)游介紹或借助旅游提示牌，一般游客是無法知曉這個具體的建筑部件的名稱的。對此，有的教師又有意見了，上課的時候也教“橫檻”了呀，而且還呈現(xiàn)圖片指示給學(xué)生看哪里是“橫檻”，甚至還請學(xué)生展開聯(lián)想，想想“橫檻”上還有哪些圖案。我不得不清醒地告訴這樣的教師，你的的確確教的是“橫檻”的認知，而非“橫檻”的言語范式。學(xué)生所得的也就是“橫檻”這一概念，而非一種寫作的方法。再說這“273間”，同樣，若沒有導(dǎo)游介紹或是提示牌提示，一般游客是不會一間一間去數(shù)數(shù)的，自然不得而知總共有多少間。那么這段語言該怎樣教呢？

師：自由讀一讀這段文字，你感受到長廊是怎樣的？

（生自由朗讀后交流）

生：長廊很長，有700多米長，分成273間。

生：長廊很美，每一間的橫檻上都有五彩的畫。

生：長廊很愜意，玩累了，還可以坐著欣賞昆明湖的景色。

師：剛才有人說長廊很長，有多長？

生：700多米長，273間。

師：作者帶尺子去量了嗎？他一間一間去數(shù)數(shù)了？

（生剛開始茫然，幾秒后恍然大悟）

生：作者可能是聽導(dǎo)游說的。

生：也可能是看了告示牌。

師：這段文字中描寫長廊之美，具體寫到長廊的一個部件，叫什么？

生：橫檻。

師：橫檻是哪個部位？請看——

（出示圖片與紅色標注）

師：如果沒有導(dǎo)游介紹或是提示牌提示，一般游客知道這個部位叫橫檻嗎？

生：不知道。

師：同學(xué)們，像“橫檻”這樣陌生的名稱，課文中還有很多，你們找找看！

（生瀏覽、圈畫下文后交流）

生：“八角寶塔形”“佛香閣”“排云殿”“琉璃瓦”“十七孔橋”。

師：這些陌生的地名、建筑名稱，假如沒有導(dǎo)游介紹，你們該怎么知道呢？如果都不知道這些景點的名稱，旅游回來就無法寫作了，是吧？

生：我們還可以通過提示牌啊！

生：有的門票上會有介紹的。

師：今天，老師教給大家兩招旅游、寫作小秘訣，聽仔細嘍！“出門旅游要拍照，拍照先拍告示牌，回來寫作用得著；出門旅游要買票，回家不能丟門票，寫作游記有參考?！?/p>

二、體驗性描寫

寫作游記，除了將眼中所見如實記錄下來，還得展開聯(lián)想、用心體驗，這樣的游記才能動人，否則內(nèi)容干巴巴的，如同地理說明，索然無味。正所謂“游者，游心；記者，記心”。

但反觀平常寫景類文本教學(xué)，我們往往著力于所謂的“文字”與“形象”，而忽略作者蘊藏著的情感與體驗。即關(guān)注“寫什么”與“怎么寫”之余，鮮有人追問為什么作者要這么寫、為什么作者能這么寫。事實上，并不是所有游客到了黃果樹聽到瀑布響遏行云、震耳欲聾的巨大聲響，都會產(chǎn)生如作者般美麗豐富的聯(lián)想的！很多時候，我們只看到表面的“文”，而嚴重忽略內(nèi)在的“心”！美學(xué)家宗白華先生說：“一切美的光是來自心靈的源泉：沒有心靈的映射，是無所謂美的?！甭?lián)想是一種內(nèi)在的心理機能、審美素養(yǎng)、自覺體驗，而不僅僅是文學(xué)評論家筆下的寫作技法。有真實的生活才有確實的體驗，有確實的體驗才有真切的聯(lián)想，有真切的聯(lián)想才有真誠的表達。

再以《頤和園》為例?！伴L廊兩旁栽滿了花木，這一種花還沒謝，那一種花又開了。微風(fēng)從左邊的昆明湖上吹來，使人神清氣爽”“正前面，昆明湖靜得像一面鏡子，綠得像一塊碧玉。游船、畫舫在湖面慢慢地滑過，幾乎不留一點兒痕跡”便是作者的體驗性描寫。

好多教師也教“神清氣爽”“滑”，教法無非就是換詞、聯(lián)想、朗讀，這自然沒錯，但還缺少一環(huán)，便是由揣摩他人言說指向開啟自我體驗、表現(xiàn)之門。其實，體驗性語言是因人而異、因時而異、因地而異的。作者此一時可以用“冒”，彼一時亦可以用“探”“鉆”；不同作者的體驗不同，在選詞構(gòu)句上也自然不同。那么怎樣依托學(xué)生生活，聯(lián)結(jié)生活體驗，展開從“讀”到“寫”、從“作者言說”到“自我言說”的教學(xué)呢？

學(xué)生學(xué)完《頤和園》整課后，筆者結(jié)合“紀實性描述”與“體驗性描寫”兩種語言范式，開展了一次寫話練習(xí)。

師：其實美無處不在，遠在北京有頤和園，近在樂清也有一個公園——

生：東塔公園。

師：大家都去過吧！今天，我們不寫公園，就只寫“東塔”。

（生茫然）

師：不要著急，還記得我們剛才學(xué)過的旅游寫作兩絕招嗎？

生：出門旅游要拍照，拍照先拍告示牌，回來寫作用得著；出門旅游要買票，回家不能丟門票，寫作游記有參考。

（出示東塔的介紹，請生從資料中選擇關(guān)鍵詞句，介紹東塔的歷史、結(jié)構(gòu)，之后交流）

師：我們一起到東皋山走走吧！

（在音樂聲中，緩緩出示東塔以及周圍景色的圖片）

師：現(xiàn)在，請你們以“踩著鵝卵石鋪成的路面，撫摸著飽經(jīng)滄桑的塔磚。抬頭望望高聳的東塔……”為開頭寫寫自己的所見、所感吧！

（生寫作七八分鐘后交流，然后師再出示冬天下雪過后的東塔圖片，之后以“聽東塔山的老游客說，若是冬天大雪覆山來登此山，會更有意境……”為開頭續(xù)寫作文）

三、規(guī)整性表述

中國古典語言的魅力之一，便是簡約工整、言簡義豐，所以漢語中才有那么多的成語典故，這也成了一種不斷傳承的言語習(xí)慣。自然，寫景類文本寫作也繼承了這種言語表達的“范式”。

以人教版四年級上冊《秦兵馬俑》為例，文章為了說明、介紹兵馬俑類型眾多、個性鮮明，列舉了四種兵馬俑（見文中的第4、5、6、7自然段）。

我們不難發(fā)現(xiàn)，為了凸顯兵馬俑的威武個性、驍勇善戰(zhàn)、栩栩如生，作者運用了多組規(guī)整的“四字詞語表達范式”。教學(xué)時，除了通過朗讀、聯(lián)想來品讀兵馬俑威武的氣勢、豐滿的形象、逼真的神韻，還要自然引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)作者“規(guī)整性表述”的語言范式，并結(jié)合妥帖的言語情境進行遷移運用，這才是指向?qū)W語習(xí)文的“言說型”“實踐型”課堂的應(yīng)有追求。

師：昭陵六駿是陜西唐太宗李世民陵墓昭陵的六塊駿馬青石浮雕石刻。每塊石刻寬約2米、高約1.7米。六駿是李世民建功立業(yè)時騎過的六匹戰(zhàn)馬，分別名為“拳毛騧”“什伐赤”“白蹄烏”“特勒驃”“青騅”“颯露紫”。為紀念這六匹戰(zhàn)馬，李世民令工藝家閻立德和畫家閻立本，用浮雕描繪六匹戰(zhàn)馬列置于陵前。昭陵六駿造型優(yōu)美，雕刻線條流暢，是珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。

（課件呈現(xiàn)六塊浮雕的圖片，并配以合適的琵琶演奏的音樂與戰(zhàn)馬馳騁疆場的馬蹄聲）

師：看著這一匹匹戰(zhàn)馬，你腦海里浮現(xiàn)出哪些四字詞語？

生：膘肥體壯、騰空而起、英姿颯爽、體格健碩、久經(jīng)沙場、英勇無敵、殺敵無數(shù)、赤膽忠心……

師：昭陵六駿造型優(yōu)美，雕刻線條流暢，是珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。仔細端詳，神態(tài)各異：拳毛騧……什伐赤……白蹄烏……特勒驃……青騅……颯露紫……

（課件呈現(xiàn)寫話提示與生剛才列舉的四字詞語，生自由寫話5分鐘后交流）

生：昭陵六駿造型優(yōu)美，雕刻線條流暢，是珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。仔細端詳，神態(tài)各異：拳毛騧膘肥體壯、英姿颯爽，身中數(shù)箭，仍然傲然揚蹄，準備與敵人一決生死；什伐赤體格健碩、一馬當(dāng)先，一看便知久經(jīng)沙場、殺敵無數(shù)；白蹄烏雙目炯炯有神，奮勇爭先，身后好像塵土飛揚；特勒驃……青騅……颯露紫……

生：昭陵六駿造型優(yōu)美，雕刻線條流暢，是珍貴的古代石刻藝術(shù)珍品。仔細端詳，神態(tài)各異：拳毛騧膘肥體壯、英勇無敵，什伐赤赤膽忠心、威武雄壯，白蹄烏馳騁飛奔、所向披靡，特勒驃蓄勢待發(fā)、靜待號令，青騅揚蹄飛奔、一馬當(dāng)先，颯露紫建功歸來，英姿颯爽。

當(dāng)然，一般說來，規(guī)整性的語言范式，適合表現(xiàn)富有雄壯氣勢的景物，例如恢宏雄偉的建筑名勝、巍峨崇高的奇麗山峰、洶涌澎湃的錢塘江大潮等等。

四、靈動性表現(xiàn)

所謂靈動性表現(xiàn)，即自由隨性，看似率意為之，實則浸潤著作者情趣追求的言語表達。朗讀高品質(zhì)的靈動性表現(xiàn)的文字時，你會體會到一種作者獨有的表現(xiàn)節(jié)奏、心靈節(jié)拍、生活節(jié)律，有味道，有意蘊，有品格。不同的作家由于個人出身、生活經(jīng)歷、文化修養(yǎng)、思想感情的不同，在作品中表現(xiàn)出的“言語范式”也自然不同。這就是品詠不同作家作品的樂趣所在。但很長時間以來，我們的語文課堂似乎貪執(zhí)于“某詞某句”，而忽略了作者的情思是“流淌的、整體性的、一以貫之的”，因此，簡單機械地從句群中挖出某一個詞、某一個句子反復(fù)讀來讀去，丟失的正是學(xué)生整體品詠作者“靈動性表現(xiàn)”的時機。然而，一個人的良好語言素養(yǎng)，必須基于整體性的朗讀、背誦、積累，整體性的熏陶、感染、浸潤。只有這樣，它才有可能被慢慢培養(yǎng)起來。

一般教師在教學(xué)人教版四年級上冊《鳥的天堂》時，都把注意力集中在描寫榕樹枝葉茂盛與鳥叫晨飛的幾段文字上，這自然是不會錯的。其實巴金的筆力又何止于此呢？文章開頭幾段文字即顯語言大師的功力：“我們吃過晚飯，熱氣已經(jīng)退了。太陽落下了山坡，只留下一段燦爛的紅霞在天邊?！幸?guī)律地在水里劃，那聲音就像一支樂曲?！?/p>

朗讀這樣的文字，你的內(nèi)心也會跟著平和下來。我們何嘗沒在晚飯后出去散過步呢？一樣的愜意，一樣的悠然，不同的是巴金將自己的心緒記錄下來而已。至于之后所遇見的大榕樹、第二天所見到的“鳥的天堂”便是另一番驚喜罷了。一般而言，寫景類文本中的“靈動性表現(xiàn)”言語范式，適宜于描寫“身邊小景”或者“沒有特意目的的悠游”。它區(qū)別于“規(guī)整性表述”的一個關(guān)鍵點，即在于它更注重內(nèi)心的體驗，寫的是“心中之景”；而后者往往追求的是外在的描摹，寫的是“眼中之景”。請看一位學(xué)生在學(xué)完這篇課文后所寫的日記。

吃過晚飯，熱氣已經(jīng)退了。太陽落下了山坡，只留下一段燦爛的紅霞在天邊。

父親說天色尚早，不如一起到小區(qū)公園走走吧，我點點頭。

晚風(fēng)輕輕地吹拂著額角的幾縷頭發(fā)。已經(jīng)走過一段水泥路，很快就到了公園。公園里已經(jīng)有許多爺爺奶奶、叔叔阿姨了。他們或是在體育器械上鍛煉，或是帶著小孩子在蕩秋千，因為時間還早，所以廣場舞的音樂還沒響起，四周還是挺安靜的。

不知什么時候，天邊出現(xiàn)了一彎新月。它瞇縫著眼正在湛藍的夜空打盹兒。

就這樣漫無目的地走著，看著，聊著，我拉拉父親的大手說：“該回家了吧！”

路燈已經(jīng)亮了，小區(qū)的桂花樹撒下斑駁的影子，身后突然響起了嘈雜的舞曲……

風(fēng)景在哪里？風(fēng)景在心里。只要有心在，平常一景一物都能成為最美的風(fēng)景。同理，語言的范式在哪里？范式在心里。通過多讀多看多寫，多浸潤多熏染多涵養(yǎng)，筆下一言一語都是最美的文字。

（浙江省樂清市育英寄宿學(xué)校小學(xué)分校 325600）