郭繼明

(重慶師范大學(xué) 初等教育學(xué)院，重慶 401331)

一、對(duì)《蘭亭序》的研究與接受

(一)關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)蔚目嫁q

“蘭亭論辯”是一次很有影響的關(guān)于《蘭亭序》真?zhèn)螁栴}的大討論。許伯建曾撰文 《蘭亭序帖真?zhèn)伪嬉伞酚?966年9月寄香港《大公報(bào)》副刊《藝林》，但因不明原因而沒有登載，直到1983年才以《王謝墓志不足證蘭亭序出于偽作》為題發(fā)表于《重慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》第4期。該文除觀點(diǎn)鮮明、論據(jù)充分、說理透徹外，還有一個(gè)鮮明的特點(diǎn)，即以許先生親筆小楷書寫形式刊出。許伯建先生在文章中指出“余亦素嗜禊帖者，積所揮思，冰炭往復(fù)于懷，終不能釋然”[2]245，表明對(duì)王羲之《蘭亭序》的鐘愛和真?zhèn)沃娲嬉?。許先生主要從《蘭亭序》帖傳世源流，“神龍本”的歷代鑒評(píng)，“神龍本”較“定武本”近真跡之旁證，“更以歷代書體進(jìn)化情況參互而申論之”[2]254，對(duì)郭沫若文章中所持書法與文章“偽托”的觀點(diǎn)提出質(zhì)疑并予辨駁。

該文引蘇東坡、黃山谷、趙孟頫、陳奕禧、姜宸英、湯西崖、楊賓、朱竹坨、潘伯鷹等跋語分疏蘭亭帖始末，特別指出“吾友潘君伯鷹曰：‘羲之偉績(jī)，在于變化分隸之法，移入真行草書之中，妙開新體，儀范后代’”[2]248； 引姜白石、汪中、包世臣諸家考據(jù)，尤其是翁方綱《蘇米齋蘭亭考》中指出：集王圣教序用神龍本43字，而定武本只引7字，《圣教序》集神龍本6倍于定武本，推理出神龍本更近唐初所存王羲之墨跡，所斷神龍本較定武本更近真跡，論據(jù)充分，符合常理。

針對(duì)郭沫若所謂“蘭亭字殊無龍?zhí)扉T,虎臥鳳閣之勢(shì)，徒逞姿媚”[2]254，許先生舉出神龍本中的實(shí)例如：“足” “然”“將”“間”“不”等筆勢(shì)之縱橫、奇麗壯采之造型給予了反駁，并進(jìn)一步以唐代諸多碑刻為例，用“盛”“畢”“林”“群”“然”“為”“是”等范字，列舉出蘭亭序在唐人書法中的影響，對(duì)郭先生的論點(diǎn)加以反駁，也顯得理據(jù)充分。

郭文指出：“《蘭亭序》乃智永剿取《世說新語》劉孝標(biāo)注王羲之臨河序增改而成，蘭亭文章胥為贗托，帖上補(bǔ)填‘癸丑’二字即露作偽之跡?！盵2]256許先生舉出歐陽修謂晉陸石皆碑題干支，和翁方綱跋祝枝山《成趣園記》的實(shí)證，證明古人竟往往忽忘歲紀(jì)干支、后乃填補(bǔ)亦非事理之所必?zé)o耳；并進(jìn)一步針對(duì)郭文論《蘭亭序》文貪生怕死，不類王羲之有逸民之懷，無病呻吟，必為智永之偽托的觀點(diǎn)，舉出昔人對(duì)蘭亭敘事興懷過悲早有論議，并根據(jù)蘭亭聚會(huì)飲酒賦詩的常態(tài)作了理性分析，指出郭文堅(jiān)持神龍本蘭亭為智永偽托的定論輕率，大惑待解。許先生知識(shí)的廣博程度由此可見一斑。

另外，該文還從書法的筆法、偏旁、字法等角度，以及考古學(xué)、書法史學(xué)、版本學(xué)諸角度，旁征博引、比較甄別，從而提出自己的觀點(diǎn)，對(duì)郭沫若觀點(diǎn)予以辯駁。其基本觀點(diǎn)也得到學(xué)界潘伯鷹、謝稚柳、李天馬等先生的認(rèn)可，在書學(xué)研究界產(chǎn)生較大影響。

(二)提出“神韻出真實(shí)”的書學(xué)主張

在學(xué)書方面，許伯建先生主要以王羲之、趙孟頫為取法對(duì)象，并以學(xué)習(xí)王羲之書法為最高法式，自謂“山陰一脈”。在1978年書寫的《論述雜錄冊(cè)頁》行草作品中反映出他和潘伯鷹的觀點(diǎn)是一致的，極度推崇趙孟頫，并稱趙力復(fù)“二王”古法，厥功甚偉。王羲之、趙孟頫書法共性在于對(duì)“神韻”的追求。清代學(xué)者梁巘提出“晉人尚韻”的觀點(diǎn)，影響深遠(yuǎn)。許伯建先生在潘伯鷹病榻前曾步韻題詩云：“塊然兀坐稱病叟，硯墨長(zhǎng)干兼止酒。蘭亭忽見紫芝摹，不眠畫被勞右手……從來神韻出真實(shí)，俗論悠悠何足取。君不見貧疾孫君臥異鄉(xiāng)，書譜草成雪盈首?！盵2]292針對(duì)蘭亭的臨摹提出“神韻出真實(shí)”。一方面表明書法、詩詞對(duì)“神韻”追求的重要性；另一方面作為從藝者來講，最不可缺失的是為藝之真心與下苦功。真心在作品中蘊(yùn)含著豐富的求真精神，下苦功是超凡藝術(shù)家必須具備的品性。究竟怎么看待許先生“神韻出真實(shí)”的判斷呢？

“神韻”是書法本體的范疇，神韻的生成正是人格精神的外化。筆者曾表示：“書法中的韻主要表現(xiàn)在:奕奕的氣韻、深沉的情韻、生動(dòng)的墨韻、婉轉(zhuǎn)的線韻、有像的字韻?！盵3]108這一表述是針對(duì)書法的各個(gè)關(guān)鍵要素作出的總結(jié)，在書法審美中有其檢驗(yàn)的可操作性。許先生通過以文達(dá)意、以詩言志、以書畫心，成就了自己的藝術(shù)風(fēng)格，他數(shù)年臨寫《蘭亭序》兩千余遍，在臨寫和創(chuàng)作中都在努力追求“神韻”。那么，如何理解其書法的“真實(shí)”呢？

依筆者看來，所謂真實(shí)，一是指書法的“筆實(shí)墨沉”，二是指書法情感的真實(shí)性和書寫的自然性，三是學(xué)習(xí)書法必須下足臨摹功夫。“筆實(shí)墨沉”既是技法功夫，也是書法意態(tài)的樸實(shí)與真率。無論是許先生大字作品，還是他的小字作品都做到了“筆實(shí)墨沉”，從他書法原作上看，筆筆堅(jiān)實(shí)，力透紙背，墨色如漆，厚實(shí)而滲透力強(qiáng)。 對(duì)于線條的真實(shí)與自然組合，18世紀(jì)英國畫家、美學(xué)家荷迦茲有說：“線條的適宜、變化、一致、單純、錯(cuò)雜和量……所有這一切都參加美的創(chuàng)造, 互相補(bǔ)充,有時(shí)互相制約共同產(chǎn)生了美?！盵4]25他提出的“交叉的蛇形線”就很接近我們所說的徒手線書寫，這種徒手線“可使書家情感跡化而稟有宇宙精神和生命情思”[5]29，許先生就是用徒手線書寫表現(xiàn)出了他的“真實(shí)”情感，在下文的圖一作品中，極小似蠅頭的旁批，筆墨含蓄蘊(yùn)藉，不急不厲，力能扛鼎，難度極高。世之所貴，必貴其難，字小難寫，趨于自然更難，由此可見其書法神韻與真實(shí)并重的精神。

(三)晚年醉心臨習(xí)《蘭亭序》

在2015年重慶出版社出版的《許伯建書法精品集》中，刊載其《蘭亭序》的臨習(xí)原件五件，如圖三即為其一。劉慶渝先生在該書序言中指出“許伯建晚年猶喜《蘭亭》，幾年時(shí)間共臨習(xí)兩千余通”[1]11，這是一般人所難做到的，確為令人驚嘆！當(dāng)然，一個(gè)書法家書寫技術(shù)不過關(guān)是走不遠(yuǎn)的，宗白華先生在《論文藝的空靈與充實(shí)》一文中說：“藝術(shù)是一種技術(shù)，古代藝術(shù)家就是技術(shù)家(手工藝的大匠)?，F(xiàn)代及將來的藝術(shù)也應(yīng)該特重技術(shù)。然而他們的技術(shù)不只是服役于人生而是表現(xiàn)人生，流露著情感個(gè)性和人生的。”[6]41李可染更是強(qiáng)調(diào)：“用最大的功力打進(jìn)去，用最大的勇氣打出來。”臨摹是一種手段，一種學(xué)書路徑，通過臨摹也可讓經(jīng)典入眼入心。不過，臨摹作品也是一種“創(chuàng)作”，蘊(yùn)涵思考與創(chuàng)變，同樣具有審美價(jià)值，這也是許先生對(duì)“神韻出真實(shí)”的實(shí)踐理念。

圖3 許伯建臨習(xí)《蘭亭集序》作品

二、對(duì)雅韻精致書風(fēng)的追求

著名詩人書法家潘伯鷹先生曾作詩贊許伯建曰：“書入晉唐謙學(xué)趙，筆如琴筑擅鳴詩?！盵2]15書為什么要入晉唐呢？一是因?yàn)闀x人把書法藝術(shù)推向了巔峰，晉人代表王羲之“不急不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)，中正沖和之氣”(《書譜》)，使書法成為“雅韻”的文化載體；二是因?yàn)椤疤迫松蟹ā?，初唐楷書?yán)謹(jǐn)雄健、法度有序，許伯建堅(jiān)持臨習(xí)唐代褚遂良《倪寬贊》《孟法師》，其小楷用筆氣均力勻、輕盈飄灑、蕭灑閑雅的特點(diǎn)主要源于此。

“雅韻”是美的升華，是人文化、自由化、陌生化、個(gè)性化所能抵達(dá)的藝術(shù)狀態(tài)。書法之雅韻，具有從線條、形態(tài)、墨韻的有限導(dǎo)向無限的特點(diǎn)。字體之“雅”主要指書寫者應(yīng)該“與古為徒”，字里再現(xiàn)經(jīng)典書法元素、有豐富的審美內(nèi)涵，具備書法莊重內(nèi)斂、典雅樸素、渾然和諧的特征，即格調(diào)的典雅。許先生的字處處有“古法”氣象，又回避蘭亭序“陳舊”的面貌。既有他“個(gè)性”的凸顯，又沒有出現(xiàn)“怪野”的書風(fēng)。既表達(dá)“莊重內(nèi)斂”，又沒有走向“呆板平庸”，在嫻熟中蘊(yùn)含剛健，在雄渾中不失格調(diào)。

書法之雅分書體之典雅和內(nèi)容之文雅。許伯建書法體勢(shì)寬博主要得于趙松雪，結(jié)字的俯仰有序、筆畫的自然映帶以及書風(fēng)的瀟灑俊逸、清麗妍雅主要得于王羲之。書法的內(nèi)容低俗會(huì)影響書法的藝術(shù)性。他作品富有清和氣，如其詩文，在其書法中體現(xiàn)詩性精神和文化性特征，十分純粹。從許伯建所遺留的書法作品看，其書寫主要是與友人之間的唱和詩詞，書寫唐宋經(jīng)典詩詞、毛澤東詩詞、魯迅詩詞等作品也不少。

著名書法家李天馬曾贊曰：“鄭越大越妙，許越小越精”，這里的鄭指當(dāng)代表現(xiàn)蒼勁雄渾、氣魄宏大風(fēng)格的著名書法家鄭誦先，許即指許伯建?！芭c吳宓十月三日札”( 圖一)，正文字本身就小，在信札旁邊的字寫得更小，“又頃日鷹公(潘伯鷹)航寄與家人共攝遵其函囑以一張奉”，“秦隴紀(jì)游詩存題詩”(圖二)行書作品的題款小字，也很精致。那么，其書之“精致”究竟體現(xiàn)在哪里呢？

對(duì)于“雅韻精致”書風(fēng)是否要回避字法、筆法、章法的“生澀”之趣呢？筆者不這樣認(rèn)為。

當(dāng)代書法理論家黃惇先生認(rèn)為：所謂的“熟”可以看成是于古人書法中得到的“他神”，“生”則可看成是超越古人的“我神”，這論述是符合董其昌“生熟觀”的藝術(shù)精神的。許先生作品中(圖二)的筆法、字法在生熟上是有所呈現(xiàn)的，但從所舉的三件作品看，其章法上都沒有“陌生感”，沒有整體上的“生澀感”，還沒有達(dá)到王羲之信札意境高妙的境界。圖一作品正文第五行字?jǐn)[布的痕跡較重，非熟后求生的章法格局，“實(shí)”“亦”“晚”“平”“日”等字大小尚不協(xié)調(diào)，氣韻不夠通暢。圖二作品落款“許伯建學(xué)草”略顯突兀。圖三作品中“亦足以暢敘幽情”諸字在章法上失去原作流美之感，顯得“過生”，非流美之中的生澀。在書法作品中出現(xiàn)以上缺憾，這也表明，許先生的書法與經(jīng)典書法之間尚存一定的差距。

三、筆如琴筑擅鳴詩

“書法對(duì)于一個(gè)知識(shí)者，絕不是個(gè)修養(yǎng)、愛好的問題，對(duì)于任何專業(yè)的人們，它都可以成為一個(gè)深入中國藝術(shù)、中國文化的入口。”[9]2“詩為心志”，既然書法和詩詞同樣表達(dá)文人的高雅情懷、反映自然社會(huì)的文化意蘊(yùn)，二者都是人的“心電圖”，許先生的書法成就已如上述，其詩詞創(chuàng)作又如何呢？

“飲河詩社”是抗戰(zhàn)期間在重慶研究創(chuàng)作舊體詩的文學(xué)團(tuán)體，是當(dāng)時(shí)最大的后方詩社，詩社成員包括：章士釗、葉恭綽、尹默、馬一浮、謝無量、喬大壯、葉圣陶、陳寅恪、潘伯鷹、高二適、俞平伯、朱自清、錢鍾書、謝稚柳、蔣維崧、王蘧常、許伯建、郭紹虞、黃苗子、沙孟海等，許伯建先生擔(dān)任詩社理事，他的詩詞創(chuàng)作頗受詩界的稱譽(yù)。下面舉其二首：

兩載胡塵，竟污損、輿圖顏色。幾悲咤、收京夢(mèng)阻，舊時(shí)仙闕。漢幟誰張雞塞外，捷書苦盼甘泉側(cè)。恨鴟張、連夜攫人來，鵲聲歇。夔巫路，風(fēng)云滅，茅屋破，將誰說。送一江東去、落紅如血。眼底國殤紛涕淚，軒開場(chǎng)圃何年月。豈而今、天上似人間，金波缺。(《滿江紅·盧溝寇禍二周年，三疊王昭儀詞韻》1939年)[2]181

亂山無語送宵征，瀉地飛光月漸明。鼎沸猶思魚縱壑，池荒久厭世言兵。一箯飽吠疎籬犬，百媚誰傾不夜城。如此繁憂銷未得，喧喧笳鼓動(dòng)春營。(《夜過回龍山望重慶市區(qū)》1940年)[2]39

上文所引《滿江紅》，上闕寫國，下闕寫家,國破而恢復(fù)茫茫,家離而重圓無期，流露其對(duì)日寇侵略中國、蹂躪華夏的憤慨，感情沉郁深痛。從中表達(dá)了收復(fù)河山的強(qiáng)烈愿望，同時(shí)也對(duì)抗戰(zhàn)受阻深感憂慮，對(duì)人民流離失所流露同情?！兑惯^回龍山望重慶市區(qū)》詩乃走夜路時(shí)作，對(duì)抗戰(zhàn)期間陪都重慶的聲色犬馬生活表達(dá)憤怒，其浮華喧喧、荒村犬吠之描寫給讀者留下深刻印象。此詩一則譏砭時(shí)弊，二則明報(bào)國之志。其詩詞語言古雅，用“漢幟”“魚縱壑”之典，貼切自然，格律嚴(yán)格。其詞用《詞林正韻》第十八部和第十七部韻，其詩用平水韻八庚韻，韻味綿長(zhǎng)，充分展示了詩人的傳統(tǒng)詩詞素養(yǎng)。蔣維菘贊其詩“近體妍雅深微、宛見詩人情性，歌行巨篇辭藻贍美，不尚馳騁，足微學(xué)儲(chǔ)”。[2]9其詩詞和書法同樣體現(xiàn)了對(duì)“真實(shí)”“雅韻”“精致”的追求，因此許先生的詩詞和書法具有內(nèi)在的相通相融性，具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一是從形式上看，他的書法書寫內(nèi)容主要是詩詞，以自己詩詞為內(nèi)容的不少，同時(shí)，寫書法方面的人、事、理之詩詞也不少，兩者之間形成針芥之契，相得益彰；二是許先生的詩用語入古、用典貼切、韻律嚴(yán)格，和書法中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆ǘ纫约白非笱彭嵕碌拿栏杏幸恢滦?；三是其詩與書都是真情的自然流露，其詩詞流露出的真情古韻和書法里富有情感的意趣都為“真實(shí)”之情的滲透，以此奠定其藝術(shù)的基石。謝稚柳先生贊其詩：“云露玉屑，艷逸飄渺”[2]9，這一評(píng)價(jià)用于形容其書法也是頗為相契的。

許伯建先生有著溫雅的人格內(nèi)蘊(yùn)、出色的詩文素養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神，在書法創(chuàng)作上始終追求雅韻精致的風(fēng)格，使其書蘊(yùn)含著豐富的文化特質(zhì)。蘇軾詩云：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神。”[11]125道出知識(shí)修養(yǎng)對(duì)于書法的重要性，書法必須以豐厚的文化作為根基。在當(dāng)前書法審美過度追求外在視覺效果、性情缺失、內(nèi)涵匱乏、書卷氣不足、以怪異為美等書法環(huán)境下，加強(qiáng)對(duì)許伯建等傳統(tǒng)書家的書法文化性闡發(fā)和透視則顯得很有現(xiàn)實(shí)意義。

[1] 劉慶渝.許伯建書法精品集[M]. 重慶:重慶出版社，2015：序言.

[2] 許伯建.補(bǔ)茅文集[M] .重慶：重慶文史館，1998.

[3] 郭繼明.藝術(shù)百家[J] .江蘇省文化藝術(shù)，2006(4).

[4] 荷迦茲.美的分析[M] .北京：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2010.

[5] 王岳川.書法文化精神[M] .北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[6] 宗白華.美學(xué)散步[M] .上海：上海人民出版社，2005.

[7] 法泰納.藝術(shù)哲學(xué)[M] .北京：北京文學(xué)出版社，1983.

[8] 孫過庭.書譜[G]//歷代書法論文選.上海：上海書畫出版社，1996.

[9] 邱振中.書法[M] .北京：北京師范大學(xué)出版社，2008.

[10] 郭繼明.北京大學(xué)文化書法[M] .長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，2013.

[11] 蘇軾.柳氏二外甥求筆跡二首(其一)[M]//蘇軾全集：第一冊(cè).上海：上海古籍出版社2000.