將社會(huì)問(wèn)題之深刻表現(xiàn)于奇想之戲虐

張軍

摘要：明清之際，小說(shuō)創(chuàng)作佳作迭出，蒲松齡畢其一生心血而寫成的《聊齋志異》，以其精深繁復(fù)的思想內(nèi)容和不同凡俗的藝術(shù)風(fēng)格而獨(dú)樹一幟。而在蒲松齡的眾多奇想故事之中，他賦予每篇文章獨(dú)到的見(jiàn)解和寓意：同樣寫鬼，它的寓意比別的小說(shuō)往往更為深刻，總是力求概括社會(huì)生活的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)或人生哲理，深刻揭露封建官府的本質(zhì)，并在理想與現(xiàn)實(shí)中探索著、追求著。

關(guān)鍵詞：探索與追求；封建制度；女性意識(shí)；社會(huì)問(wèn)題

古代進(jìn)步小說(shuō)揭露封建官府和民生疾苦的篇目甚多，但《聊齋志異》卻獨(dú)具一格。它很少具體的羅列到封建制度下的罪惡，而是通過(guò)奇想與夢(mèng)幻，力求表現(xiàn)社會(huì)的黑暗。蒲松齡憎恨黑暗的現(xiàn)實(shí)，憧憬美好的理想。但他表達(dá)理想的方式，并非虛構(gòu)烏托邦式的幻想，而是巧沒(méi)幻境，真幻結(jié)合，探索、追求著自己希望的太平盛世。下面本文通過(guò)四個(gè)方面的社會(huì)問(wèn)題：民生疾苦、封建官制、科舉制、愛(ài)情觀來(lái)闡述。

一、美丑顛倒人世間，冤魂四處滿腔怨

對(duì)封建制度下的明清大朝，不知多少冤魂野鬼四處飄蕩。整個(gè)時(shí)代人們精神崩潰的慘劇、慘烈而濃重：“當(dāng)于海市蜃樓中求之耳”，這是一個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的美麗夢(mèng)想。蒲松齡在《羅剎海市》中道：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，舉世一轍?！M小好，打慚大好，若公然帶須眉，以游都市，其不駭而走者，蓋幾希矣。彼陵陽(yáng)癡子，將抱連城玉向何處哭也？嗚呼，顯榮富貴，當(dāng)于海樓蜃市中求之耳！”我們常以“海市蜃樓”來(lái)比喻虛無(wú)縹緲而不實(shí)際存在的事物。這四字完全可概括蒲松齡對(duì)社會(huì)的總體認(rèn)識(shí)，透露出他杜撰神異的良苦用心。“現(xiàn)實(shí)會(huì)鬼城般陰冷，美丑顛倒，舉世嗜癡成癖，越丑越吃香，越壞越走運(yùn)?！比纭读_剎海市》這般長(zhǎng)篇幅的理想與現(xiàn)實(shí)的對(duì)照畫，在黑暗中透出一點(diǎn)亮色，于絕望中生出一絲希望，是聊齋的各類異花常汲取的相同養(yǎng)料。

再看《聊齋志異》中的《向果》、《商三官》等篇目，都是寫個(gè)人復(fù)仇的作品，包括其他篇目中的冤死的女鬼：公孫九娘、小謝、伍秋月......蒲松齡通過(guò)這些形象，向人們指出：那個(gè)時(shí)世不可能出現(xiàn)什么“閻羅包老”來(lái)為被害者伸冤。只靠濫加刑罰、“誣以成案”的官吏，根本不顧及黎明百姓的利益和姓名，真讓人心寒！“而蒲松齡的聰明，就在于他能在不現(xiàn)實(shí)的形式上，做最現(xiàn)實(shí)的文章?！瘪R瑞芳如是說(shuō)。的確是，蒲松齡替這些孤魂野鬼的伸冤，在用有意識(shí)地將冥界作為表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的形式，有時(shí)將冥界看作理想的懲惡揚(yáng)善之處，如《席方平》中貪官污吏受到嚴(yán)懲。雖然仍擺脫不了理想主義的影子，但是在那“有口不能言”的時(shí)代，這樣也足以表現(xiàn)蒲對(duì)冤魂的申訴、對(duì)時(shí)代的控訴和自我心中的對(duì)善惡美丑的追求。

二、衣冠禽獸遍地走，“王者”何時(shí)除民害

海晏河清的愿望，出將入相的企盼，懲惡揚(yáng)善的心愿，歷來(lái)是封建時(shí)代一切正直知識(shí)分子的理想。怎奈面對(duì)民生的疾苦，有態(tài)之士的蒲松齡終其一生，只是想一個(gè)寄人籬下的塾師，一個(gè)屢試屢敗的應(yīng)試者，一個(gè)窮村陋巷，”只恨田頭不長(zhǎng)金禾”的納稅者。他的兩只眼睛，一只注視著臺(tái)閣，一直注視著民間，這兩只始終同時(shí)注視雙重對(duì)象的眼睛，看到的是天懸地隔的境象。那尖銳的對(duì)立，鮮明的對(duì)照撞擊著作者的心靈，使得他產(chǎn)出痛苦的內(nèi)心震動(dòng)，也使他從個(gè)人的痛苦和不幸中跳出，對(duì)喧囂的官場(chǎng)進(jìn)行深刻而嚴(yán)峻的觀察，發(fā)出自己的思索：

《聊齋》中集經(jīng)典的揭露封建社會(huì)的黑暗統(tǒng)治的當(dāng)屬《促織》。由于皇帝愛(ài)斗蟋蟀以及地方官的媚上邀寵、官吏們借此勒索，魚肉百姓，遂至“每責(zé)一頭，輒傾家蕩產(chǎn)”。主人公成名因買不起應(yīng)征的蟋蟀，受到官府的仗責(zé)，奄奄一息。后歷經(jīng)艱辛捕到一只蟋蟀不幸又被兒子弄死。兒子死后靈魂化為蟋蟀，才挽一家命運(yùn)。封建官僚對(duì)人民的壓榨到了何種程度，可見(jiàn)一斑。再看《讀黃粱》中，“曾宰相”惡貫滿盈，包拯的彈劾，皇上居然“留中”不發(fā)；《天宮》描寫了高級(jí)官僚家庭的奢華，和生活的糜爛不堪；《三朝元若》把賣國(guó)求榮的洪錄疇的鮮廉寡恥寫了出來(lái)；《司訓(xùn)》表現(xiàn)了清代官場(chǎng)貪污賄賂之盛。這些“高級(jí)官員”的本質(zhì)：巧取豪奪，賣官鬻爵，收人賄賂，掠人妻女，任人唯親，結(jié)黨營(yíng)私，名曰“百姓父母”，實(shí)則禍國(guó)殃民的魁首。蒲松齡在《黑獸》中以異氏曰：“余嘗謂貪吏似狨，亦且揣民之肥瘠而志之，而裂食之；而民之戢耳聽(tīng)食，莫敢喘息，嗤嗤之情，亦猶是也。可哀也夫！”他將黑獸擊虎狨食狝的傳說(shuō)故事引入此，表現(xiàn)了對(duì)貪吏的強(qiáng)烈憤恨，他也看到了人民的不反抗，“莫敢喘息”，可悲可嘆！這些通過(guò)“異史氏”表達(dá)出來(lái)的，是一幅幅血淋淋的現(xiàn)實(shí)圖畫，但蒲松齡在看到豪紳官吏的罪行的同時(shí)，更寄托了被壓迫者的美好愿望與希冀。他的思想馳騁于理想世界和嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的雙重?cái)嘌轮g，思路大起大落，視野大開大闔，情緒高低起伏，造就出聊齋特有的幻想——仁風(fēng)善政的向往，和現(xiàn)實(shí)——官虎吏狼的現(xiàn)狀相對(duì)立、相依存的藝術(shù)境界。

蒲松齡是個(gè)真正的追求者，在官虎吏狼、世風(fēng)日下的社會(huì)里，他不拘泥于一時(shí)一事的感受，而勇于放眼觀望人間，發(fā)聲希冀，真是難能可貴的。

三、墨佳士而進(jìn)凡庸，舉賢任能是幻境

在蒲松齡的小說(shuō)里，我們不難發(fā)現(xiàn)他“舉人不篇”癥結(jié)思想，這源于他一生窮苦潦倒，十九歲連考三個(gè)第一歷卻屢試不第。對(duì)于科舉制的詬病與抨擊或是抱有幻想，都在《聊齋志異》的故事中有所體現(xiàn)。

開始于隋唐的科舉制給每一個(gè)田舍郎以“暮登天子黨”的幻想，衍至清初，這種培養(yǎng)統(tǒng)治鷹犬和奴才的制度已如枯木朽株，使得知識(shí)分子昏沉一世蘭如泥。雖然此類題材的文學(xué)作品甚多，（如《牡丹亭》、《不優(yōu)若》）等作品將均有體現(xiàn)，但文學(xué)史家公認(rèn)：蒲松齡對(duì)科舉制的觸及更為深入。如《葉生》一文最為典型：葉生“文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)，”邑令丁乘鶴同情棄薦舉他，他卻因“文章憎命”，“依然搽羽”，“嗒喪而歸，愧負(fù)知己，形銷骨立，癡若木偶。”讀書人的苦痛躍然于紙上。再如《司訓(xùn)》中教官待售房中偽器，穢不堪文，堂堂學(xué)使公然索要“關(guān)稅”，真是丑聞！《賈奉雉》中的考官專要黜賢才進(jìn)凡庸的勾當(dāng)。《司文郎》中，一位瞎眼的和尚可以用鼻子嗅出文章的好壞，好的文章偏偏被黜落，那些令人作嘔的文章，反而“領(lǐng)薦”。

蒲松齡雖熟知這方面的黑暗，但他仍不以逼真的場(chǎng)景寫事，說(shuō)是抨擊科舉制，卻不寫半點(diǎn)考試、閱卷、發(fā)榜的過(guò)程，連主場(chǎng)官也沒(méi)有公開露面，而是在奇思異想中虛構(gòu)了一些奇人奇事，發(fā)以自己的思考，在無(wú)形中詬罵主考官們“不是瞎眼的師曠，就是愛(ài)錢成癖的和嶠”。

我們常說(shuō)蒲松齡是志怪小說(shuō)家。但是，我們僅僅看到他的搜奇獵異，而忽略了他寓于其中的孤憤之心，那就對(duì)作家作品的理想隔靴搔癢了?！读凝S》中對(duì)科舉制的歷史積淀的丑惡的清楚認(rèn)識(shí)，那是任何人都未所及的角落，他以自身的經(jīng)歷，在一個(gè)奇幻故事中抒寫自己難以排解的“科舉”情緒。無(wú)論是對(duì)書癡迷到病態(tài)的郎玉柱。（《書癡》）還是“文章辭賦，冠絕當(dāng)時(shí)”卻不得志的葉生，蒲松齡為了排解這種失意而把功名寄予奇想之中。在批判的同時(shí)也透出一種渴望與遺憾，道出了自己的追求：雖然他深受科舉荼毒，從營(yíng)壘內(nèi)殺回馬槍格外有力；把事物的本質(zhì)以神奇的想象力高度表現(xiàn)出來(lái)。

四、似幻似真構(gòu)奇思，沖破樊籠尋真愛(ài)

《聊齋志異》中有數(shù)量相當(dāng)多且質(zhì)量相當(dāng)高的描寫愛(ài)情婚姻的篇目，多篇也被改成電視劇播放，流傳度甚廣。這些作品從不同角度反映了作者對(duì)反抗封建禮教束縛的思想和明清女性意識(shí)覺(jué)醒的新思考。

其中，一部分是寫人鬼、人神戀愛(ài)，另一部分是寫青年男女沖破重重障礙，為愛(ài)而奮斗的作品?！豆珜O九娘》通過(guò)萊陽(yáng)生和公孫九娘人鬼通婚的其他奇特故事，在控訴封建統(tǒng)治者野蠻兇殘的同時(shí)，更譜寫了一曲驚天動(dòng)地的人鬼之戀；《張鴻漸》中狐仙施舜華愛(ài)張鴻漸的好學(xué)與人品，主動(dòng)示愛(ài)，并一身相許，對(duì)待愛(ài)情矢志不渝，忠貞不屈。對(duì)愛(ài)情的孜孜以求，對(duì)生的深深依戀，使女鬼形象更加優(yōu)美動(dòng)人。她們對(duì)心上人以身相許，生兒育女，贈(zèng)金珠，脫厄難。她們從不以青面獠牙的形象出現(xiàn)，卻常以柔美嫻靜的妍姿絕人心嗟?！叭斯碇畱佟痹谇宕谄阉升g的筆下，表現(xiàn)出脫胎換骨的面貌，表達(dá)了女性意識(shí)的獨(dú)特思考，女性大膽追求愛(ài)情和自由，逾越了陰陽(yáng)阻隔，突破了生死界限，反對(duì)“存天理，滅人欲”，這些諸如聶小倩、小謝、伍秋月......的亦幽亦盛，亦奇亦的的女鬼形象，突顯了蒲松齡對(duì)愛(ài)情的現(xiàn)實(shí)性與理想性的追求。

除了人鬼戀、人神戀?！读凝S志異》中更出現(xiàn)了一大批富有思想、新個(gè)性、新追求的女性群體形象。以《紅玉》《白秋練》為代表的女性婚戀意識(shí)的覺(jué)醒；以《蓮香》、《霍女》《俠女》等為代表的女性反傳統(tǒng)意識(shí)的覺(jué)醒；以《青梅》、《小二》為代表的女性經(jīng)濟(jì)意識(shí)覺(jué)醒的女主人公形象等，都表現(xiàn)了作者借著對(duì)理想女性形象的塑造和對(duì)待愛(ài)情婚姻的態(tài)度，肯定了女性在愛(ài)情、生活和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的生動(dòng)性和自覺(jué)性，表現(xiàn)出蒲松齡對(duì)女性群體的深層關(guān)懷以及對(duì)女性命運(yùn)、權(quán)利、性格的熱切而深入的關(guān)注。雖然說(shuō)“中國(guó)男權(quán)社會(huì)中的女性地位遠(yuǎn)非是僅次于男性的第二性的低下和不平等，而是一種喪失了自我主體性的被物化了的東西，女性即不開口申訴自己的意愿，也沒(méi)有自己的話語(yǔ)權(quán)，更不會(huì)反抗外界的壓迫?！钡阉升g恰恰反其道而行，在他筆下那些似真似幻的狐女、仙女；大膽追求真愛(ài)的情女；多才多藝聰慧過(guò)人的才女；堅(jiān)強(qiáng)勇敢情義并重的俠女；已然觸及到了封建制度下女性在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)的思想啟蒙和個(gè)性解放。

由此可見(jiàn)蒲松齡在奇想之中對(duì)女性愛(ài)情觀的思考，是每個(gè)聊齋女性形態(tài)和心靈的結(jié)合而成的產(chǎn)物，是理性的幻想，封建和叛逆，美與丑，善與惡之間相互滲透的存在。

五、結(jié)語(yǔ)

社會(huì)問(wèn)題是歷來(lái)文學(xué)作品關(guān)注的一個(gè)恒久主題。但在蒲松齡筆下，在他的奇想之中更熠熠生光。他是個(gè)正視現(xiàn)實(shí)、深入現(xiàn)實(shí)的嚴(yán)格社會(huì)學(xué)家，但一方面來(lái)說(shuō)，他又是封建制的擁護(hù)者，若不是一生不得忘，窮苦潦倒，他也不會(huì)去幻想、去構(gòu)想，浮想聯(lián)翩，也正是窮苦給了他理想，而把現(xiàn)實(shí)照的越發(fā)陰暗，把人生襯托的更加污濁；把貧乏的生活變得更加多彩。如郭沫若的題詞般：“寫鬼寫妖高人一等，刺貪刺虐入骨三分?！逼阉升g這位企想學(xué)而優(yōu)則仕的秀才，終于認(rèn)識(shí)到劣勝優(yōu)敗的人生，參破了“甲榜進(jìn)士”的內(nèi)蘊(yùn)，看透了“官虎吏狼”的本質(zhì)，看厭了每況日下的世風(fēng)。一切都是海市蜃樓般的夢(mèng)，一副亦假亦真，亦神亦奇的絢圖，他在想象中掙扎著，雖知不可改變什么，卻也探索出了一個(gè)宏圖世界，給了世人一個(gè)精神之園。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬瑞芳.聊齋志異創(chuàng)作論[M].山東大學(xué)出版社，1990年9月第1版，第60頁(yè).

[2]劉烈茂，曾楊華，羅錫詩(shī)評(píng)注版.評(píng)注聊齋志異二百篇[M].廣東人農(nóng)民出版社，1985版，第211頁(yè).

[3]辜美高，王枝忠主編.國(guó)際聊齋論文集[C].第19頁(yè).

（作者單位：天水師范學(xué)院文傳學(xué)院）