傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

摘 要：傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)理念是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中諸多理念之一，區(qū)別于其他設(shè)計(jì)理念，傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)植根于中國(guó)傳統(tǒng)的處世哲學(xué)和造物智慧，由內(nèi)而外散發(fā)著獨(dú)有的中華韻味和精神氣質(zhì)。從傳統(tǒng)文化中吸取營(yíng)養(yǎng)，反哺現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，應(yīng)從設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)和傳統(tǒng)造物智慧角度入手，尋找傳統(tǒng)與現(xiàn)代的契合點(diǎn)，這樣才會(huì)形成真正具有文化底蘊(yùn)和深度的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);造物智慧;現(xiàn)代設(shè)計(jì)

縱觀產(chǎn)品設(shè)計(jì)發(fā)展歷史，我們可以發(fā)現(xiàn)任何民族和時(shí)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)都是與文化緊密聯(lián)系在一起的。隨著商品經(jīng)濟(jì)和娛樂(lè)時(shí)代的到來(lái)，唯商業(yè)化和唯娛樂(lè)化設(shè)計(jì)弊端初見(jiàn)端倪，產(chǎn)品設(shè)計(jì)的價(jià)值重新得到審視，民族傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設(shè)計(jì)如何融合，如何創(chuàng)造具有民族特色和內(nèi)涵的產(chǎn)品設(shè)計(jì)成為熱點(diǎn)話題。現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)精神和藝術(shù)風(fēng)格正在不斷向傳統(tǒng)的造物文化和生活哲學(xué)靠近，傳統(tǒng)文化在產(chǎn)品設(shè)計(jì)乃至藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域越來(lái)越受重視。

1 傳統(tǒng)文化和當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的關(guān)系

具有五千年悠久歷史的傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)著擁有50年歷史的中國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)，我國(guó)產(chǎn)品設(shè)計(jì)形成了自己獨(dú)有的外在形式和情感內(nèi)涵，現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不應(yīng)拋棄賦予它生命的傳統(tǒng)文化。市場(chǎng)上急功設(shè)計(jì)層出不窮，不斷反噬環(huán)境和人，致使設(shè)計(jì)人員開(kāi)始重新思考設(shè)計(jì)應(yīng)有的價(jià)值，并尋找現(xiàn)代設(shè)計(jì)的源頭。中國(guó)文明史中的傳統(tǒng)文化觀念與現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值取向盡管有著明顯的區(qū)別，但它們的關(guān)系不是對(duì)立的，而是同根共生的。只有找到傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的契合點(diǎn)，才能賦予現(xiàn)代造物文化新的內(nèi)涵，使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具藝術(shù)韻味和文化深度。

文化是一個(gè)地域族群在一定時(shí)空中形成的觀念、態(tài)度、行為、習(xí)慣、代表，以及由這個(gè)族群整體思想所輻射出來(lái)的一切活動(dòng)軌跡。中國(guó)傳統(tǒng)文化的外延包含唐詩(shī)、宋詞、明清小說(shuō)、書(shū)法、剪紙等形式層面的內(nèi)容，是表征的具體紋樣、圖案或符號(hào);傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵泛指?jìng)鹘y(tǒng)文化中蘊(yùn)含的精神、思想等層面的內(nèi)容，是無(wú)形的、隱喻的、內(nèi)蘊(yùn)的。中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，從表象的物質(zhì)形態(tài)到內(nèi)含的思想文化，從物盡其用到不施丹青，從建筑設(shè)計(jì)到產(chǎn)品設(shè)計(jì)，都給現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了極為重要的設(shè)計(jì)參考和啟迪。

2 傳統(tǒng)文化對(duì)于當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的啟迪

我國(guó)現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)不斷發(fā)展與成熟，國(guó)內(nèi)涌現(xiàn)了很多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化再設(shè)計(jì)案例和探索將傳統(tǒng)文化運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的優(yōu)秀企業(yè)，但真正從傳統(tǒng)文化內(nèi)核去探索具有民族特色的產(chǎn)品設(shè)計(jì)案例卻是鳳毛麟角。隨著當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)過(guò)于商業(yè)化和功利化，設(shè)計(jì)師對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的初衷和價(jià)值進(jìn)行了重新思考，如何挖掘傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵并形成具有一定啟發(fā)性和指導(dǎo)性的產(chǎn)品設(shè)計(jì)思維，平衡人與自然、人與產(chǎn)品、人與人之間的關(guān)系，是現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)必須面對(duì)的重要課題。

將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不能只是進(jìn)行表面化的圖案和形狀的外觀堆砌，而應(yīng)挖掘用戶深層次的精神需求，進(jìn)而賦予產(chǎn)品特定的功能訴求，進(jìn)行具有傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)再造。從設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)角度深層次挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化表象下的精神內(nèi)涵，設(shè)計(jì)師應(yīng)在深入認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形、符號(hào)的基礎(chǔ)上，逐步對(duì)其傳統(tǒng)文化進(jìn)行提取、變化、再造，從而保證產(chǎn)品各個(gè)設(shè)計(jì)特征的和諧統(tǒng)一。比如，曾獲得GOOD DESIGN Award和紅點(diǎn)獎(jiǎng)的Aruliden Glasscape Glass Fish Bowl（山水魚(yú)缸），巧妙地利用了光線與陰影、虛與實(shí)，惟妙惟肖地展現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中獨(dú)有的山水情結(jié)。由臺(tái)灣學(xué)生設(shè)計(jì)的三字經(jīng)魔方，結(jié)合了三字經(jīng)和活字印刷兩大中華文明瑰寶，魔方可以組成三字經(jīng)格言，活字印刷的形式可以使盲人順利地完成操作和娛樂(lè)，是傳統(tǒng)文化與人文關(guān)懷設(shè)計(jì)完美結(jié)合的代表。

3 傳統(tǒng)文化與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)的結(jié)合方式

設(shè)計(jì)過(guò)程就是對(duì)文化的傳承與發(fā)展，代表了一個(gè)用戶群體的信仰與思想觀念，并成為一種生活習(xí)慣，影響著每一個(gè)人的審美情趣及精神追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，無(wú)論是無(wú)形的精神文化還是有形的物質(zhì)文化，都給當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供了寶貴的設(shè)計(jì)資源。

3.1 基于設(shè)計(jì)語(yǔ)義學(xué)的傳統(tǒng)文化設(shè)計(jì)元素的設(shè)計(jì)運(yùn)用

從形態(tài)造型設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的設(shè)計(jì)元素，從抽象的到具象的，從三維到二維，種類豐富，均可作為現(xiàn)代產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)的靈感來(lái)源。產(chǎn)品的設(shè)計(jì)語(yǔ)義包含物用意和象征意，產(chǎn)品通過(guò)象征語(yǔ)意傳達(dá)出心理性、社會(huì)性、文化性等象征價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)的外部“形”自然和諧，內(nèi)部“意”高度抽象，形意結(jié)合成為中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美標(biāo)準(zhǔn)。如果產(chǎn)品設(shè)計(jì)師只看到文化的表象，以圖形堆砌為目的，則只會(huì)形成流于形式的設(shè)計(jì)，而失去了傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。所以，將中國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用于產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，不能進(jìn)行簡(jiǎn)單的圖案照搬，應(yīng)該從設(shè)計(jì)語(yǔ)義角度對(duì)其進(jìn)行研究和整理，并提取優(yōu)良的符號(hào)基因?qū)ふ以O(shè)計(jì)契合點(diǎn)，結(jié)合產(chǎn)品本身的定位和功能進(jìn)行原創(chuàng)性造型設(shè)計(jì)，使產(chǎn)品外觀造型中的每個(gè)設(shè)計(jì)要素都有意義而不是生硬地添加，最終使物用意和象征意準(zhǔn)確傳達(dá)?，F(xiàn)在有種傾向就是不加消化地使用傳統(tǒng)元素，在結(jié)構(gòu)和式樣上進(jìn)行簡(jiǎn)單的處理，認(rèn)為打個(gè)中國(guó)結(jié)或使用些榫卯結(jié)構(gòu)，把如意、祥云、戲劇臉譜等圖案、造型直接運(yùn)用到產(chǎn)品上，就具有文化性，殊不知這恰恰是遠(yuǎn)離文化的表面化設(shè)計(jì)行為。2007年，李寧公司設(shè)計(jì)的半坡籃球鞋將中國(guó)仰韶文化的半坡陶器這一設(shè)計(jì)元素轉(zhuǎn)譯到具有運(yùn)動(dòng)和耐力的籃球鞋造型上，傳統(tǒng)文化和產(chǎn)品特點(diǎn)的結(jié)合準(zhǔn)確而和諧，可見(jiàn)其對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素從引用到提取最終轉(zhuǎn)譯的獨(dú)特見(jiàn)解。

3.2 以中國(guó)傳統(tǒng)造物智慧為基礎(chǔ)的現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念

和諧共生，順勢(shì)而為是傳統(tǒng)造物的思想核心之一，縱觀歷史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展過(guò)程中所呈現(xiàn)出來(lái)的事物無(wú)論如何多元化，其狀態(tài)都是和諧自然的。這些傳統(tǒng)文化觀點(diǎn)與當(dāng)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想不謀而合。我國(guó)最早的手工藝技術(shù)專著《考工記》中的“和諧”造物思想“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧”既是古代造物的靈魂，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化精髓的集中體現(xiàn)。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，也處處流露出中國(guó)“和諧自然”的設(shè)計(jì)哲學(xué)觀。比如IBamboo竹音箱，將中國(guó)和諧自然的傳統(tǒng)造物思想融入其中，這種設(shè)計(jì)融合不是簡(jiǎn)單地將元素生硬地轉(zhuǎn)嫁到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，而是保持原生材質(zhì)的自然脈絡(luò)，利用聲學(xué)原理就能純綠色地放大音量，追求自然不刻意的精神內(nèi)涵。造型設(shè)計(jì)講究順勢(shì)而為、順應(yīng)自然，將造型、材質(zhì)、功能有機(jī)結(jié)合。

古代造物智慧是以人與自然的和諧共生為價(jià)值方向的，現(xiàn)代的可持續(xù)設(shè)計(jì)理念與其同根同源?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)首先考慮人與環(huán)境的關(guān)系?？沙掷m(xù)產(chǎn)品設(shè)計(jì)思想在思考設(shè)計(jì)、定位設(shè)計(jì)和評(píng)價(jià)設(shè)計(jì)時(shí)，不是單純地以商業(yè)化和功利化為尺度，而是以人與自然的關(guān)系為尺度。

惜物節(jié)用是傳統(tǒng)造物的另一核心，是造物思想中從適度設(shè)計(jì)的角度闡述制作使用器物的基本理念，適度設(shè)計(jì)與過(guò)度設(shè)計(jì)相對(duì)，是一種平衡形式與功能的設(shè)計(jì)，其本質(zhì)是使設(shè)計(jì)出的產(chǎn)品能最準(zhǔn)確地反映其自身價(jià)值，并恰好滿足用戶最真實(shí)的需求，避免刻意修飾。在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)者或制造企業(yè)忽視產(chǎn)品的適用性和實(shí)用性原則，將產(chǎn)品過(guò)度裝飾化和娛樂(lè)化，追求新奇，容易造成資源浪費(fèi)。

“誠(chéng)使適用，亦不必巧且華，要之以適用為本”，適度的設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)的實(shí)用價(jià)值、適用價(jià)值、社會(huì)價(jià)值及倫理價(jià)值，強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)應(yīng)該考慮有限的資源，走可持續(xù)發(fā)展設(shè)計(jì)之路。因此，傳統(tǒng)造物和傳統(tǒng)用物的惜物與節(jié)儉思想，為當(dāng)代設(shè)計(jì)的可持續(xù)發(fā)展觀提供了可借鑒的理論基礎(chǔ)，具有重要意義。

3.3 “物盡其用，材美工巧”的材料運(yùn)用原則

從生存設(shè)計(jì)產(chǎn)生之初，人類為了抵抗自然界和野獸的侵襲，便借助不同材料的特性制造相應(yīng)的生存工具，并根據(jù)不同的材料設(shè)計(jì)不同的造型，用于相應(yīng)的生活需求。伴隨著人類科技文明的進(jìn)步，各種新型材料不斷出現(xiàn)，并廣泛應(yīng)用于不同領(lǐng)域。每一種新材料的發(fā)現(xiàn)和應(yīng)用，都擁有不同的工藝制作方法，導(dǎo)致產(chǎn)品結(jié)構(gòu)發(fā)生巨大變化，給產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)帶來(lái)質(zhì)的飛躍，形成新的設(shè)計(jì)風(fēng)格，同時(shí)也對(duì)產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)提出了更高的要求。

在現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，材料和工藝是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)和物質(zhì)前提。設(shè)計(jì)創(chuàng)意借助材料及工藝轉(zhuǎn)換為具有實(shí)際功能的產(chǎn)品，材料決定了用戶對(duì)于所使用產(chǎn)品的直觀感受，是產(chǎn)品與人溝通的可觸媒介，以其自身的特性影響著產(chǎn)品給人的物理和心理感受。設(shè)計(jì)師要合理運(yùn)用材料的物理質(zhì)感和心理質(zhì)感，并結(jié)合合理的生產(chǎn)加工工藝，以實(shí)現(xiàn)設(shè)計(jì)的最終目的。“輪人為輪，斬三材，必以其時(shí)，三材既具，巧者和之。凡斬轂之道，必矩其陰陽(yáng)。陽(yáng)也者，縝理而堅(jiān)，而齊諸其陽(yáng)，則轂雖蔽不蔌?！逼渲嘘U明了在生產(chǎn)加工時(shí)必須了解不同材料的特點(diǎn)，因材施工，物盡其用。這些寶貴經(jīng)驗(yàn)為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)材料的運(yùn)用提供了指導(dǎo)意見(jiàn)。

4 結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)是文化與科學(xué)的集合體，在現(xiàn)代社會(huì)，無(wú)論是設(shè)計(jì)師還是用戶，都不再把產(chǎn)品設(shè)計(jì)理解成單純的器物外觀設(shè)計(jì)，早已把文化、傳統(tǒng)、情感、環(huán)保等觀念一起融入設(shè)計(jì)中。我國(guó)的傳統(tǒng)文化博大精深，其中包含了古人的生活哲學(xué)和造物智慧。中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)相輔相成，只有將傳統(tǒng)文化合理、科學(xué)地運(yùn)用到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中，才能使現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)更具內(nèi)涵和深度。

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作者簡(jiǎn)介：徐明亮，男，河北唐山人，講師，三亞學(xué)院藝術(shù)學(xué)院教師，研究方向：產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)。