摘 要：“適度”是亞里士多德的一個(gè)重要的倫理學(xué)范疇，在《尼各馬可倫理學(xué)》中貫穿全文，起著舉足輕重的地位。關(guān)于“適渡”概念的界定，對(duì)獲得途徑的探究，分析其特性作為選擇時(shí)的一種實(shí)踐智慧和選擇美德的方法論，對(duì)于當(dāng)代中國(guó)社會(huì)仍具有很強(qiáng)的時(shí)代價(jià)值。

關(guān)鍵詞：亞里士多德；德性；選擇；適度

亞里士多德為“德性”下了一個(gè)原理+特殊義項(xiàng)的定義：“德性作為對(duì)于我們的中庸之道，他是一種具有選擇能力的品質(zhì)，它受到理性的規(guī)定，像一個(gè)明智人那樣提出要求?！盵1]50在選擇的過(guò)程當(dāng)中必然會(huì)涉及到適度、過(guò)和不及。但是亞里士多德認(rèn)為，這種適度的分析并不適合于理性德性。因?yàn)?，只有在選擇的過(guò)程當(dāng)中，這種事物具有連續(xù)可分的性質(zhì)，才會(huì)出現(xiàn)我們所說(shuō)的或多、或少以及相等。理智德性，作為理性當(dāng)中具有邏各斯的部分不是靠習(xí)慣養(yǎng)成的，并不具備這種連續(xù)可分的性質(zhì)。所以對(duì)于適度的分析并不適用于理智德性。因而，下文當(dāng)中對(duì)于德行的的適度分析，主要針對(duì)的是倫理德性，即道德德性。

倫理德性的選擇

基于亞里士多德對(duì)于德性的定義，可以看出倫理德性是一種具有選擇能力的品質(zhì)。而所謂的選擇就是要遵照“正確的理性”去抉擇。“選擇”是德性定義中的一個(gè)最重要的義項(xiàng)，它表示一種特殊的、融于情感中的理性。這是倫理德性的最高本質(zhì)。[3]103選擇，同人的情感是密切相關(guān)的，在《尼各馬可倫理學(xué)》當(dāng)中，亞里士多德對(duì)通過(guò)將選擇同意愿行為的一些比較劃分了它的范圍。

選擇，是出于自愿的一種行為，但二者并不等同，自愿的范圍要高于選擇。出自于理性考慮的行為一定都是自愿的，但是自愿的行為并不一定都是經(jīng)過(guò)了理性考慮的。首先，兒童和一些低等生物，他們只能通過(guò)本能去自愿的行動(dòng)，但卻沒有能力去思考。其次，對(duì)于一些突發(fā)的行為，你可以說(shuō)它是出于意愿的，但不一定是出于選擇的。對(duì)于這些突發(fā)狀況（欲望、怒氣、意見），亞里士多德進(jìn)行了較為詳細(xì)的比較。

1、選擇同欲望和怒氣的比較。首先，選擇是具有邏各斯的人所獨(dú)有的一種能力。而欲望是大多數(shù)的動(dòng)物所共有的。其次，自制者們的行為是通過(guò)選擇而實(shí)現(xiàn)的，欲望則是不自制者們的行為原因。最后，出自于怒氣的行為和選擇的行為差別很大無(wú)法比較。

2、選擇不是意見。首先，選擇和意見所涉及的范圍不同。我們對(duì)于事物進(jìn)行選擇時(shí)是基于德性的一種選擇，會(huì)自然的趨善避惡。而對(duì)于意見而言，我們沒有需要忽視或是趨避的事物。其次，二者評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)不同。選擇是對(duì)事物善惡的判斷，意見則是對(duì)事物真假的判斷。再次，選擇是我們對(duì)事物了解的基礎(chǔ)上進(jìn)行選擇的，而意見的給出則不一定需要對(duì)事物的了解。

最后，亞里士多德對(duì)選擇進(jìn)行了總結(jié)，選擇是一種在先的考慮：“因?yàn)檫x擇總要包括推理和思索，而選擇這個(gè)名稱就意味著在先于它物而取。”[3]103那些自愿為惡的人，拒絕理性的引導(dǎo)，所以也無(wú)法獲得選擇這一品質(zhì)。

所以選擇，并不是一種純粹性的理性形式的推導(dǎo)，是人們?cè)谧约旱男袨橹熬陀袨樯频囊庠?，在行?dòng)的過(guò)程當(dāng)中選擇行善。亞里士多德認(rèn)為，選擇就是人們?cè)谠诜e極的行為過(guò)程當(dāng)中做出恰當(dāng)合理的考慮，也就是說(shuō)，正當(dāng)、合理的行為應(yīng)當(dāng)是人們生活的目的。那么如何進(jìn)行適當(dāng)?shù)倪x擇就變得尤為重要。

倫理德性選擇中的適度

亞里士多德認(rèn)為，人的道德價(jià)值的判斷標(biāo)準(zhǔn)就是他的行為是否符合“中道”也即“適度”適度，在《尼各馬可倫理學(xué)》一書當(dāng)中，亞里士多德對(duì)它的概念、含義以及它的獲得都進(jìn)行了較為詳細(xì)的論述。

1.適度的含義

適度是德性的特征。亞里士多德指出“德性是一種選擇的品質(zhì)，存在于相對(duì)于我們的適度之中”。換言之，德性是一種適度的品質(zhì)。適度是不偏不倚的狀態(tài)。[1]50于是相對(duì)于適度而言就有的三種品質(zhì)：過(guò)度和不及兩種惡，以及適度的德性。適度是二者的一個(gè)中間范疇，但是同數(shù)學(xué)上所講的數(shù)量等分概念卻是不同的，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)是實(shí)事求是的產(chǎn)生變化的。并且，要注意的是，適度同過(guò)度與不及都是相反的關(guān)系。亞里士多德很明確的指出：“我們把本性上更容易愛好的那些事物看作適度品質(zhì)的相反者?！盵1]56

2.適度的獲得

倫理德性是一種適度的選擇，但是在我們面對(duì)生活時(shí)，因?yàn)闆]有固定的標(biāo)準(zhǔn)要在每件事情當(dāng)中都找到一種適度很困難。所以亞里士多德為我們提供了三種獲得適度的方法。

首先，要按照卡呂普索所指點(diǎn)的“牢牢把住你的船，遠(yuǎn)離那巨濤與浪霧”即兩惡之中取其輕。亞里士多德指出：“首先要避開最與適度相反的那個(gè)極端。因?yàn)樵趦蓚€(gè)極端之中，有一個(gè)比另一個(gè)錯(cuò)誤得更加嚴(yán)重些。既然要準(zhǔn)確地選取適度非常困難，我們的不得已而求其次的選擇就只能是—如諺語(yǔ)所說(shuō)—在兩惡中擇其輕。”[1]59生活當(dāng)中，由于缺乏對(duì)事物的認(rèn)識(shí)或者是經(jīng)驗(yàn)，在選擇是很難找到所謂的“中間”即適度，這時(shí)候無(wú)論是那一種選擇都會(huì)帶來(lái)一定的惡，這時(shí)候就只有選擇離適度較近的那一端。

其次，適度的目標(biāo)。基于前文的論述，我們可以看出，選擇是基于對(duì)事物的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上而進(jìn)行的一種判斷。所以說(shuō)要達(dá)到適度，就必須努力的學(xué)習(xí)更多的知識(shí)和理論，增加更多的生活經(jīng)驗(yàn)。要盡量避免在無(wú)知的情況下進(jìn)行選擇，作出不適當(dāng)?shù)倪x擇。

最后，“矯枉過(guò)正”方法。我們?nèi)说谋拘允勤厴繁芸?，很難抵抗誘惑的。所以，在生活當(dāng)中，我們尤其要警惕那些，令我們快樂的事情，因?yàn)樵谶@些事情面前，我們難以辨別善惡對(duì)錯(cuò)，不能做到公正的評(píng)價(jià)。做到適度是很難得，因?yàn)樗幌駭?shù)學(xué)一樣有明確的中點(diǎn)，所以，在具體的選擇當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)具體問(wèn)題具體分析。在此，亞里士多德指出：“我們有時(shí)要偏向過(guò)度一些，有時(shí)又要偏向不及一些，因?yàn)檫@樣做才最容易達(dá)到適度?！盵1]60

參考文獻(xiàn)

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[8]《奧德賽》（Odysseus）第12章219頁(yè)。

作者簡(jiǎn)介

朱煥煥，女，碩士研究生在讀，西北大學(xué)，陜西省西安市，71000，馬克思主義哲學(xué)。

（作者單位：西北大學(xué)）