吳春燕

摘要：費爾巴哈把人的本質(zhì)看作是抽象的本質(zhì)，把它歸結(jié)為意識、理性、愛、意志力、欲望等。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》第六條集中批判了費爾巴哈抽象地把宗教本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)的直觀理解，他從實踐的、社會關(guān)系的、現(xiàn)實的角度去理解人的本質(zhì)，從而形成了超越了費爾巴哈的科學理論，先后提出了：人是人的最高本質(zhì)、人的類本質(zhì)、人的發(fā)展本質(zhì)、人的共同體本質(zhì)、人的社會聯(lián)系本質(zhì)和人的社會關(guān)系總和本質(zhì)六個人的本質(zhì)的定義。而本文主要分析人的類本質(zhì)，社會本質(zhì)，個體本質(zhì)。

關(guān)鍵詞：人的本質(zhì)；實踐；社會關(guān)系；個性

本質(zhì)是指一事物區(qū)別于它事物的根本特征，是事物的根本屬性。與人的關(guān)系最切近的他物是動物，人與動物不僅在種屬上存在包容性，而且還有進化上的淵源性。因此，人的本質(zhì)首先應(yīng)該將人與動物區(qū)別開來。其次，作為個體的人與人之間也是存在差別的，人的本質(zhì)還應(yīng)該將人與人之間區(qū)別開來。

一、自由自覺的活動——人作為類存在的本質(zhì)規(guī)定

第一，人具有社會實踐性。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》（以下簡稱《手稿》）中提到：“一個種的全部特性、類特性，就在于生命活動的性質(zhì)，人的特性就表現(xiàn)為自由自覺的活動?！盵1]在這里的自由自覺活動指的就是實踐，實踐性是人類獨有的屬性。具體來說，動物的存在方式是由其生理結(jié)構(gòu)決定的出自本能的活動，是為了維持自身生存而消極被動地適應(yīng)自然。而人為了維持自己的生存卻只能通過使用工具能動地改造外部世界，人的實踐活動是一種積極的、能動的、創(chuàng)造性的活動。動物只是消極的、被動的本能活動，人的類本質(zhì)通過實踐活動得以展現(xiàn)。

第二，人具有主觀意識性。人是有意識的類存在物，人通過有意識的實踐活動改造客觀世界，它把類看作自己的本質(zhì)，或者說把自身看作類存在物。而人能夠類存在物，正是因為人的實踐活動是有意識的，人的這一特性將人與動物區(qū)別開來。

二、一切社會關(guān)系的總和——人作為社會存在的本質(zhì)規(guī)定

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中批判了費爾巴哈對人以及人的本質(zhì)的抽象理解。馬克思認為：“人在積極實現(xiàn)自己的本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會關(guān)系、社會本質(zhì)?！盵2]馬克思指出：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！盵3]

第一，人的本質(zhì)具有社會性。人除了是類存在物，還是社會存在物?！叭嗽诜e極實現(xiàn)其本質(zhì)的過程中創(chuàng)造和生產(chǎn)人的社會聯(lián)系……社會本質(zhì)就是人自己的活動?！盵4]首先，人作為社會存在物，必須與他人進行交往，人在與他人產(chǎn)生交往關(guān)系的過程中成為真正的人。其次，人在自己的實踐過程中，或多或少會占有前輩或同輩人創(chuàng)造的思想觀念、行為方式、利益需要等，只有將人置于他所處的社會關(guān)系中去分析、考察，才能真正把握人的社會本質(zhì)。馬克思對人的社會本質(zhì)直接表述的有兩句話，“人的本質(zhì)是真正的社會聯(lián)系”，[5]“人的本質(zhì)……實際上是一切社會關(guān)系的總和”。[6]這兩句話說明，為了滿足生存需要，人們不僅要與自然界進行物質(zhì)能量交換，由此建立密切的聯(lián)系，還必須要以一定的方式結(jié)合起來共同活動，人們在社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會產(chǎn)生實踐活動。人具有自然屬性、社會屬性和精神屬性，但只有社會屬性才能將人與動物相區(qū)分，同時又能辨別人與人之間的差異。社會性是人的一切屬性中最根本的屬性，它具有決定性作用。

第二，人的本質(zhì)具有復雜性。人的本質(zhì)是多樣的，就算在同一歷史條件下，人們的社會關(guān)系也是錯綜復雜的、千差萬別的。因此，要認識人的本質(zhì)，就需要從現(xiàn)實的社會關(guān)系出發(fā)，從人所處的現(xiàn)實的周圍生活條件來考察，從而概括出不同社會關(guān)系中的人各自不同的本質(zhì)。

第三，人的本質(zhì)具有變化性。人在實現(xiàn)其本質(zhì)的過程中創(chuàng)造出的社會聯(lián)系，不是亙古不變的，而是隨著物質(zhì)生產(chǎn)資料和生產(chǎn)力的變化和發(fā)展不斷的發(fā)展和改變的。因此，人的本質(zhì)是一個動態(tài)生成的過程，它通過歷史的演變而不斷發(fā)生變化。社會關(guān)系的“總和”是一個不斷運動、變化、發(fā)展的過程，而人的本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和，恰好說明人的本質(zhì)也是隨著社會關(guān)系的變化而不斷變化發(fā)展的運動過程。人既不會停滯于當前的生存狀態(tài)，也不會止步于已有的規(guī)定性，而是為了更好的存在和發(fā)展，不斷更新、創(chuàng)造某種既存的規(guī)定性。

三、人的個性——人的個體本質(zhì)的集中體現(xiàn)

人是有生命的現(xiàn)實的人，人除了作為社會人存在外，也會作為個體存在。每一個人都是一個特殊的個體，個體的特殊性使人成為現(xiàn)實的單個存在物。人的實踐性將人與動物區(qū)別開來；人的社會性又將處于不同時期，不同歷史階段的人區(qū)別開來。但是只有人的個性可以將人與千差萬別的個人區(qū)別開來，使人成為具有自主個性的，獨一無二的個體。

人的社會本質(zhì)表明，人是在某種特定的社會環(huán)境中從事不同性質(zhì)的社會實踐活動，從而使得人成為現(xiàn)實世界中獨特的個人。這是人與人相區(qū)別、成為有個性的人的根本依據(jù)，或者說個人的個性本質(zhì)是人的獨特性。因此，人的物質(zhì)生產(chǎn)活動除了類的性質(zhì)、社會性質(zhì)，還有個人性質(zhì)。人的本質(zhì)規(guī)定和活動是多種多樣的，人的本質(zhì)不是單一的，除了類本質(zhì)、社會本質(zhì)以及人的需要，還有其他本質(zhì)，而作為人個性的本質(zhì)也是人本質(zhì)的規(guī)定性之一。

四、馬克思人的本質(zhì)的特征

1.人的本質(zhì)是未完成性和可塑性的統(tǒng)一。人的本質(zhì)不是與生俱來的，只能在后天的社會生活中形成和完善。人的實踐是一個不斷生成的過程，實踐所體現(xiàn)出來的“自由自覺性”也在不斷變化，總體呈現(xiàn)出上升的趨勢。因此，人的本質(zhì)是不斷生成的，人的本質(zhì)和人的存在具有辯證統(tǒng)一的關(guān)系，人不會停留在現(xiàn)有的已經(jīng)獲得的本質(zhì)的規(guī)定性上。人的未完成性同時也決定了人具有可塑性。

2.人的本質(zhì)是歷史性和發(fā)展性的統(tǒng)一。歷史是由人民群眾創(chuàng)造的，整個社會歷史的進程其實就是人自身生成過程。人的本質(zhì)總是處于一定的社會歷史階段，與一定的社會歷史相聯(lián)系，人的本質(zhì)具有歷史性。但社會是處于發(fā)展變化之中的，社會關(guān)系也會隨之發(fā)生改變，那么人的本質(zhì)自然也會發(fā)生改變。即使人作為個體而言，在其生命過程中，他的社會關(guān)系也會不斷發(fā)生改變，由此決定了人的本質(zhì)的發(fā)展性。此外，現(xiàn)實的人的社會關(guān)系是也具體的，都處于某一特定的歷史階段，而且人的實踐活動也是具體的，都是基于自身的能力進行的。以上就說明人的本質(zhì)是具體的，呈現(xiàn)出一定的歷史性和發(fā)展性。

參考文獻

[1]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：96.

[2]《馬克思恩格斯選集》，第一卷，18頁，北京，人民出版社，1972。

[3]馬克思恩格斯選集（第 1 卷）[M].北京：人民出版社，1995：60.

[4]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：24.

[5]馬克思恩格斯全集（第 42 卷）[M].北京：人民出版社，1979：96.

[6]馬克思恩格斯全集（第 3 卷）[M].北京：人民出版社，1960：5.