論電影《喜福會(huì)》中的性別解構(gòu)

摘要：《喜福會(huì)》是著名美籍華裔作家譚恩美的處女座，一經(jīng)出版便在整個(gè)文學(xué)界引起了激烈反響。而后知名美籍華裔導(dǎo)演王穎將小說(shuō)改編成電影《喜福會(huì)》。電影不僅將小說(shuō)的故事情節(jié)完整地呈現(xiàn)了出來(lái)，更是忠實(shí)地表達(dá)出了小說(shuō)《喜福會(huì)》的文化內(nèi)涵。故本文選取電影《喜福會(huì)》作為研究對(duì)象并試圖通過(guò)分析電影中女主人公的命運(yùn)走向揭示其性格特點(diǎn)，從而最終揭露隱藏于該電影中的性別解構(gòu)問(wèn)題。透過(guò)解構(gòu)主義和女性主義的雙重視角，本文最終得出結(jié)論：電影《喜福會(huì)》通過(guò)獨(dú)具匠心的情節(jié)安排，解構(gòu)了長(zhǎng)期以來(lái)人們對(duì)男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的二元對(duì)立，同時(shí)也解構(gòu)了男女性別的二元對(duì)立。

關(guān)鍵詞：解構(gòu)主義；女性主義；男性氣質(zhì)；女性氣質(zhì)

電影《喜福會(huì)》是美籍華裔導(dǎo)演王穎根據(jù)譚恩美的知名小說(shuō)《喜福會(huì)》改編而成。電影講述了移民美國(guó)的四位中國(guó)母親及其女兒們的故事：吳素蕓在內(nèi)戰(zhàn)時(shí)期離開(kāi)中國(guó)逃難到美國(guó)，途中她痛失一對(duì)愛(ài)女，與現(xiàn)任丈夫育有小女兒吳精美；許安美親眼目睹母親的自殺后逃到美國(guó)，現(xiàn)育有女兒羅絲；林多自小被賣到黃家當(dāng)童養(yǎng)媳，后不堪忍受黃家的虐待逃離黃家遠(yuǎn)赴美國(guó)，現(xiàn)育有女兒薇弗莉；出身大家閨秀的盈盈嫁了好色，殘暴的丈夫后慘遭拋棄，現(xiàn)育有女兒麗娜。電影中女主人公們的故事個(gè)個(gè)蕩氣回腸，她們一改傳統(tǒng)女性身上的女性氣質(zhì)，展現(xiàn)出了傳統(tǒng)意義上只有男性才具備的男性氣質(zhì)；與此同時(shí)，電影中的男主人公們則展現(xiàn)出了傳統(tǒng)意義上只有女性才具備的女性氣質(zhì)，因此，本文選取了極具代表性的林多阿姨和女兒羅絲的經(jīng)歷作為切入點(diǎn)，力圖從女性主義及解構(gòu)主義的雙重視角去分析林多及其丈夫黃天裕以及羅絲及其丈夫泰德身上展現(xiàn)的性別氣質(zhì)。

一、性別氣質(zhì)理論及其發(fā)展歷程

正如波伏娃在《第二性》中所說(shuō)，男女不平等是一個(gè)具有悠久歷史的文化范疇。自農(nóng)耕文化以來(lái)，縱使男女對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)在本質(zhì)上是相同的，卻因?yàn)槟信鐣?huì)分工的不同導(dǎo)致了男女社會(huì)地位的不同。據(jù)《禮記》記載，傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)對(duì)女性的要求是“未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子”（356）?！杜]》則曰“男以強(qiáng)為美，女以弱為美”。可見(jiàn)傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)不僅不平等對(duì)待男女，更是對(duì)男女兩性的性別氣質(zhì)給出了截然不同的定義。同樣，《圣經(jīng)的故事》這樣描述女性：“世界上的第一個(gè)女人伊娃是從夏娃這個(gè)男人的身上的一根肋骨幻化而成”（7）。受此西方文化鼻祖的影響，西方社會(huì)中的男人們同樣“將女人視為自己的附屬品”（波伏娃 16）。與此同時(shí)，“女性從小便被教育要接受男性權(quán)威，放棄批判精神，放棄調(diào)查以及自我評(píng)價(jià)并乖乖將所有這些特權(quán)都交諸于男性“（波伏娃 611）。最終，社會(huì)“以控制女性為目的，將女性氣質(zhì)定義為嬌柔怯弱“（蘇珊.布朗米勒 237）。根據(jù)男性氣質(zhì)理論家康奈爾的研究，社會(huì)賦予了男性四類男性氣質(zhì)，而“在一定的性別模式中占據(jù)霸權(quán)位置、擁有權(quán)威性的男性氣質(zhì)，也是這個(gè)社會(huì)所推崇 的理想性、主流化的男性氣質(zhì)“是整個(gè)社會(huì)男性的導(dǎo)向，它被稱為霸權(quán)性男性氣質(zhì)（56）。而霸權(quán)性男性氣質(zhì)的主要特征表現(xiàn)為”堅(jiān)忍不拔，無(wú)懈可擊，身強(qiáng)力壯，統(tǒng)領(lǐng)優(yōu)勢(shì)以及獨(dú)立，勇敢，果斷和機(jī)智“（白龔皓 73）?？梢?jiàn)，父權(quán)制文化為了鞏固其地位，刻意給女性貼上了“感性”，“服從”，“被統(tǒng)治性”的標(biāo)簽而讓男人堂而皇之的成為了“理性”，“支配”，“勇敢”的代名詞（張婕 256）。綜上所述，不論中西，傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男女性別的性別氣質(zhì)定義是截然相反乃至完全對(duì)立的。

二、電影《喜福會(huì)》中的性別解構(gòu)

（一）電影中男性氣質(zhì)的女性化---以林多阿姨以及女兒羅絲為例

縱觀電影《喜福會(huì)》，它給我們呈現(xiàn)出了一幅別樣的性別氣質(zhì)畫(huà)卷。電影中，林多從小就被當(dāng)作童養(yǎng)媳賣到黃家。母親告訴她女兒家要端莊賢惠，孝順婆家才能在婆家立足。林多最初也謹(jǐn)記母親的叮囑，勤懇地服侍其丈夫黃天裕及其婆婆。然而，林多的丈夫黃天裕只是一個(gè)性無(wú)能的男人，婚后久不懷孕的林多被其婆婆無(wú)情虐待并關(guān)押于臥室之中。為擺脫黃家的虐待以及對(duì)自由的禁錮，林多身上與身俱來(lái)的男性氣質(zhì)展露無(wú)疑。在與黃天裕的朝夕相處中，林多觀察到他背后有一顆同黃家祖先嘴邊一摸一樣的黑痣，她還意外發(fā)現(xiàn)黃家的女仆人阿萍未婚先孕，于是林多靈機(jī)一動(dòng)，利用黃家人的愚昧無(wú)知，聲稱黃天裕身上的黑痣是黃家祖先留下的詛咒。如若黃家人繼續(xù)留她當(dāng)兒媳婦，那么黃天裕背后的黑痣將繼續(xù)長(zhǎng)大并潰爛，而黃家真正的媳婦則是那位未婚先孕的女仆人；為使自己的計(jì)謀成功，林多阿姨還用自己早年換牙時(shí)留下的空牙槽證明黃家祖先已經(jīng)開(kāi)始了懲罰---讓她的牙齒掉光---而其實(shí)那個(gè)牙槽是林多早年換牙時(shí)留下的。最終，黃家人被林多有理有據(jù)的推理唬住，給予她自由并將她送去美國(guó)。在整個(gè)過(guò)程中，林多自主判斷，獨(dú)立解決問(wèn)題，順利讓自己擺脫困境，充分展現(xiàn)了“獨(dú)立”，“機(jī)智”“堅(jiān)忍不拔”的男性氣質(zhì)；而林多下定決心擺脫黃家，勇敢決定自己的命運(yùn)則體現(xiàn)了傳統(tǒng)意義上男性才具備的”勇敢“”果斷“的氣質(zhì)。

除了林多，電影中的另一位女性羅絲也表現(xiàn)出了一定程度的男性氣質(zhì)。羅絲是許安美之女，嫁給了美國(guó)白人丈夫泰德。泰德英俊瀟灑，事業(yè)有成，家境殷實(shí)，然而兩人的感情之旅卻并非一片坦途，他們的婚姻一共遇到了兩次障礙。第一次障礙發(fā)生在羅絲與泰德剛開(kāi)始戀愛(ài)時(shí)：泰德的母親由于種族歧視反對(duì)羅絲與泰德在一起。然而當(dāng)羅絲了解到泰德并不介意時(shí)，她堅(jiān)定地與泰德在一起，最終斬獲泰德的心，步入婚姻殿堂，這一過(guò)程表明羅絲已經(jīng)具備了“勇敢”，“堅(jiān)忍不拔”的男性氣質(zhì)?；楹螅_絲傾盡全力做一名好妻子：她服侍丈夫，一切都以泰德為先并把泰德的生活安排的妥妥當(dāng)當(dāng)。然而，她的忘我付出沒(méi)有守住丈夫的心，她的順從和忘我反而使得泰德向她提出了離婚。震驚之余，羅絲開(kāi)始自我反思。她向母親求救，母親于是和她分享了其祖母，許安美之母的故事，從中她認(rèn)識(shí)到女性“不能無(wú)欲無(wú)求，忍受他人的侮辱，吞忍一切的苦楚”，而應(yīng)該了解到自己的價(jià)值。于是，在泰德來(lái)找他談判離婚事宜并宣布要賣掉兩人共同的房子的事時(shí)，她大聲向丈夫泰德吶喊道“滾出我的房子！”“你不能帶走房子，帶走女兒，帶走我的任何一部分”。正如翁崢彥所說(shuō)，：傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)男性氣質(zhì)的定義是文明，理智，陽(yáng)剛，富有進(jìn)攻性“，在羅絲對(duì)著丈夫泰德用極具進(jìn)攻性的語(yǔ)言”滾“字表達(dá)出自己的真實(shí)想法時(shí)，其身上的男性氣質(zhì)顯露無(wú)疑。

（二）電影中女性氣質(zhì)的男性化---以黃天裕以及泰德為例

在電影《喜福會(huì)》中，除了女主人公展現(xiàn)出了傳統(tǒng)意上男性才具備的男性氣質(zhì)以外，男主人公同樣展示出了只有女性才具備的女性氣質(zhì)，其中林多的丈夫黃天裕便是一個(gè)典型的例子。黃天裕是電影中林多的童養(yǎng)媳丈夫，他是黃家的獨(dú)苗，在黃家享有至高無(wú)上的地位，也是黃家男性氣質(zhì)的唯一代表。然而，這位黃少爺卻無(wú)知野蠻，封建愚昧，甚至連一個(gè)男人的標(biāo)志---性功能也沒(méi)有。首先，電影中黃天裕不懂男女之事，在新婚之夜叫林多打地鋪。其次，黃天裕在婚后始終不與林多同房，導(dǎo)致黃太太因?yàn)榱侄嗷楹缶镁貌辉卸右载?zé)備。而當(dāng)林多迫于無(wú)奈脫光衣服出現(xiàn)在黃天裕面前時(shí)，黃天裕嚇得渾身發(fā)抖，不知所措。正如翁崢彥所說(shuō)，男性氣質(zhì)的一個(gè)典型特征就是“陽(yáng)剛和具有進(jìn)攻性”，而性行為中的主動(dòng)權(quán)更是男性氣質(zhì)的一個(gè)最明顯特征。然而，在林多主動(dòng)發(fā)起的性暗示中，黃天裕徹底失去了主動(dòng)性和進(jìn)攻性，反而表現(xiàn)出了傳統(tǒng)意義上女性才有的性行為中的被動(dòng)和恐懼害怕。這說(shuō)明黃天裕不僅不具備主動(dòng)和進(jìn)攻的男性氣質(zhì)，反而表現(xiàn)出了怯弱嬌柔的女性特質(zhì)。與此同時(shí)，當(dāng)林多設(shè)計(jì)離開(kāi)黃家時(shí)，黃天裕完全沒(méi)有獨(dú)立思考和判斷能力。他相信鬼魂之說(shuō)，更是連自己沒(méi)有與傭人發(fā)生性行為不可能懷孕的事實(shí)都一無(wú)所知，由此可見(jiàn)黃天裕是一位非常封建愚昧的男人。而封建愚昧一向被視為女性所特有的氣質(zhì)。不難發(fā)現(xiàn)，電影中黃天裕完全不具備“陽(yáng)剛”“進(jìn)攻”以及“理智”的男性氣質(zhì)，反而表現(xiàn)出了愚昧，被動(dòng)，喪失判斷力等一系列女性氣質(zhì)。

此外，羅絲的白人丈夫泰德在電影中同樣展現(xiàn)出了部分女性氣質(zhì)。在與羅絲的婚姻中，泰德一直擁有主動(dòng)權(quán)：他主動(dòng)追求羅絲，即使媽媽竭力反對(duì)自己與羅絲的婚姻時(shí)也絲毫不妥協(xié)，竟然控訴母親是“一個(gè)混蛋”，并最終抱得美人歸。在婚后的生活中，他也充分享受著羅絲的愛(ài)與付出；然而，一貫在家里擁有決定權(quán)和話語(yǔ)權(quán)的泰德卻厭倦于做決定。他告訴羅絲“我喜歡聽(tīng)你說(shuō)自己的意見(jiàn)”，而不希望總是由自己來(lái)做決定。而放棄決定權(quán)將之拱手讓給男性正是女性氣質(zhì)的另一特點(diǎn)。同時(shí)，當(dāng)泰德被羅絲罵道“滾出我的房子”時(shí)，他驚慌失措，不僅沒(méi)有與羅絲吵鬧，反而蹲在地上反思，向羅絲說(shuō)道“我在聽(tīng)，這不是你的錯(cuò)，一點(diǎn)都不是”。最后，泰德甚至意識(shí)到了羅絲身上獨(dú)特的男性氣質(zhì)魅力，重新回到羅絲身邊。而在這個(gè)過(guò)程中，泰德顯示出了“順從”“服從”的女性氣質(zhì)。

三、結(jié)論

正如美國(guó)女評(píng)論家巴巴拉·瓊生所說(shuō)“解構(gòu)不是破壞的同義詞……一個(gè)文本的解構(gòu)并不是去胡亂懷疑或隨意顛覆，而是小心翼翼地從文本本身抽出相互為敵的旨意力量。”電影《喜福會(huì)》正是如此。傳統(tǒng)社會(huì)認(rèn)為“男性氣質(zhì)為男人所獨(dú)有，而女性氣質(zhì)則為女人所有，因而男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)是相對(duì)立的”（王霞 69）。然而電影《喜福會(huì)》則通過(guò)讓劇中的女性角色具備了傳統(tǒng)意義上男性所獨(dú)有的男性氣質(zhì)以及讓男性角色具備了傳統(tǒng)意義上女性所特有的女性氣質(zhì)成功解構(gòu)了人們對(duì)于男女性別氣質(zhì)的二元對(duì)立，證明了性別氣質(zhì)不為哪一種性別所獨(dú)有，這為男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)在同一性別中的共存性提供了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

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