汪子碩

一、世界的本質(zhì)

世界是獨立且有效的主體只要是存在的生物體或存在的事物，它們都會對這個世界作出反應，之所以做出反應是因為作為主體的世界作出了改變，而物質(zhì)對于這種改變做出了反應。世界是一個主體，物質(zhì)的存在是世界的客體，它們互相影響，也可以理解為主客糾纏，一切才可能存在才可能被想象，人類是客體之一，都是與主體相關的客體，是主體的直觀表現(xiàn)。所以世界創(chuàng)造并了解我們，而身為客體的我們卻看不清也理解不了身為主體的世界，我們存在于主體當中。當主體消失后，我們也不復存在，所以客體只對于主體而存在，隨著主體的運作，客體也發(fā)生變化，世界由這兩種方式組成并存在，所以說世界是有效的，它是一個有序的，非偶然的，但是不可理解的整體。它又并非不可理解，只是作為物質(zhì)作為客體的我們無法理解這個龐大而神秘的主體，能夠認識一切，這便是主體，世界并非沒有理性，只是我們看不到，因為我們屬于世界，我們產(chǎn)于世界，我們之所以存在是因為主體世界存在，主體世界有它自己的形態(tài)和法則，而身為物質(zhì)的我們便產(chǎn)于這種形態(tài)和法則之中，而且所有的客體都遵循著這種法則，可以把它理解為一種體系，例如時間和空間，我們只是存在于時間和空間中的物質(zhì)，我們遵循著時間和空間給我們的我們無法理解的定律而存在著，而主體世界支配著這一切，主體世界有著虛無性，這就是我們不能理解它的原因，而時間則反映了這一特性，每一個瞬間都在吞沒了前一個瞬間后又迅速被后一個瞬間吞沒，而物質(zhì)便存在于這之間，過去和未來如同夢一般虛幻，但是我們又在這種世界下以一種特殊的體系存在著，所以說世界是獨立而有效的，只是我們理解不了它的全部體系與法則。

二、物質(zhì)的內(nèi)在構(gòu)成

作為有自主意識的能分辨主客觀的人類而言，都渴望擺脫束縛，渴望自己內(nèi)心的自由，幻想自己的未來，而另一方面也會膨脹著極強的控制欲，無形之中束縛并命令著自己和他人。這兩種欲望碰撞在一起時究竟會產(chǎn)生什么樣的影響，這種欲望究竟是源于內(nèi)在主體的意識還是源于客觀外界的約束呢？ 也許這個觀點對全人類甚至全物種而言未免有些荒誕了，但是這便是事實。思考一下你是否經(jīng)歷過下面這幾種情形，當你在和你的朋友討論一個話題時，當你的朋友提出了與你完全相反的看法時你的第一反應是什么？你的第一反應便是組織語言來用你的主觀意識產(chǎn)生的觀點去反駁或者說服對方，或者說只要你猶豫了一下對方所提的觀點，那么你就符合上述所說的其中一個，你有著控制欲，而且這種控制欲是與生俱來的，它平常不會展現(xiàn)出來，它是構(gòu)成內(nèi)在主體的一部分，但是當出現(xiàn)了上述這種情況，它就會膨脹并展現(xiàn)出來。注意，在這里我所說的并不是人不可以持不同觀點，每個人都可以持有不同觀點，但是當你接收到了一個和你內(nèi)在主體所產(chǎn)生的觀點不同的觀點時你做出的第一反應便是反對，這種由內(nèi)在主體第一時間所產(chǎn)生的反對便是上文所說的控制欲。你的內(nèi)在主體試圖控制外在客體意識，但是也有一定幾率被控制，這便是控制欲?？刂朴c生俱來。只要有自主意識的生物都有控制欲，因為這是組成內(nèi)在主體的一部分（這里所說的內(nèi)在主體與開篇中第一段里提到的世界主體不同）。再來看一個情形，你是否在年輕時有著自己所謂的夢想，你并不想聽取父母的建議，在你的夢想里你渴望擁有，你渴望自由，你渴望擺脫束縛，這便也是由內(nèi)在主體所發(fā)出的思想，或者說是構(gòu)成內(nèi)在主體的一部分，渴望欲?？刂婆c欲望并存，只要是有意識存在的物質(zhì)都具備這兩種欲望，因為這兩種欲便是構(gòu)成內(nèi)在主體的兩大元素，無論是人還是動物還是植物都渴望并且想控制或擁有，這兩種欲分離不開，而后，這兩種欲又進化而形成精神，成就了物種生命的獨特屬性，精神與物質(zhì)之結(jié)合，是生命外化的立體表現(xiàn)。且每個生命都脫離不開這個輪回，控制與被控制，期間又交替產(chǎn)生了渴望，二者缺一不可，少了其中之一，世界主客體的秩序便產(chǎn)生了錯誤。人有內(nèi)在主體，但是是基于世界面的主客體分離。世界有他的法則，法則未知且有虛無性。 每一個生命或者物質(zhì)的存在都是因為它們有其作用，因為有作用，物質(zhì)才能存在于這世界之中，作用是直觀中唯一的存在，每一個客體在對另一個客體進行作用后，又形成相互的認知和存在。能讓客體起作用的則是精神，控制欲與渴望欲的共存使得客體之間互相作用后，形成世界輪回，生命繁衍生息的真理。沒有了精神也就沒有了生命，這世界里也并不存在那種物質(zhì)，因為，作為主體的世界不需要產(chǎn)出無用的客體。 人生來即有欲望，但這欲望并不是惡也非善，它只是精神的組成，無關善惡，它是人的內(nèi)在，生命存在之本。（它是由世界主體所產(chǎn)生并給予的客體的一部分并非康德哲學的自在之物）主體世界創(chuàng)造了作為客體的物質(zhì)世界并且以它的法則運行著這個客體世界，物質(zhì)即客體。物質(zhì)會遵循主體世界法則而改變。

作者簡介： Bill，美高十年級學生，現(xiàn)就讀于美國加州一所寄宿制學校。本文旨在提出與叔本華相反的觀點：即世界不是人的表象。此文作為這個觀點的第一篇闡述，作者先淺表的表達了世界作為主體，有其先天的規(guī)則和有效，而主體下的物質(zhì)則是客體?？腕w是主體創(chuàng)造的反應，而人作為客體物質(zhì)之一也是基于主體世界面的主客體分立。作者將會就這一觀點在后續(xù)做出更為深入和延展的系列創(chuàng)作。