李京浩 畢家義 杜鋒

摘 要：本文從敦煌飛天壁畫(huà)的藝術(shù)表現(xiàn)語(yǔ)言與形式風(fēng)格入手來(lái)分析飛天壁畫(huà)的審美要素，以此闡述壁畫(huà)表達(dá)佛教思想的精神意境，感受博大的佛教人生宇宙觀和美學(xué)觀，從而論述佛學(xué)的安詳與空靈的美學(xué)精神內(nèi)涵，這種精神內(nèi)涵才是美的最高意境和真諦。

關(guān)鍵詞：精神內(nèi)涵 安詳 空靈

一、敦煌飛天壁畫(huà)的藝術(shù)魅力

1.佛教的傳播造就了敦煌藝術(shù)

自兩千年前，佛教從印度傳入中國(guó)后，與中國(guó)的本土道家思想與儒家思想相融合而形成獨(dú)具魅力和博大精深的中華文化。敦煌石窟藝術(shù)正是中華文化藝術(shù)寶庫(kù)中一顆耀眼的明珠，它的藝術(shù)魅力不可限量以至于影響整個(gè)世界。敦煌飛天壁畫(huà)是敦煌石窟藝術(shù)的名片，是石窟壁畫(huà)中一種別具個(gè)性的藝術(shù)形式，我們?cè)诜治龊吞骄匡w天壁畫(huà)之前首先要了解壁畫(huà)存在的原因，其實(shí)敦煌石窟藝術(shù)并非為藝術(shù)存在，佛教傳入中國(guó)后，受到各個(gè)朝代的帝王以及善男信女對(duì)于佛陀普渡眾生的教義思想信仰，佛教因此在中國(guó)興盛得到了弘揚(yáng)，敦煌石窟藝術(shù)正是佛教傳播的一種供人膜拜的場(chǎng)所，這源于公元366年一個(gè)叫樂(lè)僔大德高僧到印度取經(jīng)路過(guò)敦煌此地，一天，他驚喜地發(fā)現(xiàn)在敦煌看到佛光四射西方極樂(lè)世界眾佛菩薩現(xiàn)前的境界，感悟敦煌是佛法傳播的圣地，于是他化緣開(kāi)造石窟，建造佛像請(qǐng)畫(huà)師繪制精美的敦煌壁畫(huà)供信徒頂禮膜拜，因?yàn)榉鸾痰慕塘x和佛法的傳播，敦煌藝術(shù)才得以發(fā)展起來(lái)。佛教所宣揚(yáng)的是普度眾生，行善積德相信六道因果輪回。按佛教的教義，人生生死無(wú)常一切皆為虛幻，唯有學(xué)佛念佛放下煩惱修五戒十善，行布施忍辱、參禪、精進(jìn)、誦經(jīng)念佛，才能得般若智慧成無(wú)上正覺(jué)，修成佛的涅槃的境界也就是通過(guò)佛教的義理修行，使人得到改變自己的命運(yùn)脫離生死的煩惱，命終后往生西方極樂(lè)世界。在敦煌壁畫(huà)中，其主題有表現(xiàn)佛陀在西方圣境中講經(jīng)說(shuō)法的場(chǎng)景，在講經(jīng)說(shuō)法中，眾菩薩天龍八部等各天神來(lái)聞經(jīng)聽(tīng)法和護(hù)佑，有的壁畫(huà)表現(xiàn)佛陀在成佛之前的經(jīng)典故事情節(jié)。其中飛天壁畫(huà)的藝術(shù)形象獨(dú)具魅力。在敦煌壁畫(huà)中，飛天的造型與色彩生動(dòng)，線條灑脫律動(dòng)，天工神韻般的筆法，具有極高的審美內(nèi)涵。

2.那么飛天是什么呢

在佛講經(jīng)說(shuō)法中飛天常護(hù)佑于佛菩薩的四周，以其優(yōu)美的音樂(lè)和舞姿來(lái)供養(yǎng)佛菩薩，飛天是“乾達(dá)婆”與“緊那羅”的稱號(hào)。乾達(dá)婆為天樂(lè)神或香音神其身體散發(fā)出怡人的香味，其來(lái)源于古印度婆羅門(mén)佛中的神道，佛教把他轉(zhuǎn)為佛教中的天龍八部之一，他不食酒肉常以香氣滋養(yǎng)身體。而緊那羅也出自于印度婆羅門(mén)教的神，乾達(dá)婆是男性的化身。而緊那羅是女性的化身，他們形影不離轉(zhuǎn)為夫妻，經(jīng)常參加佛陀講經(jīng)說(shuō)法的活動(dòng)。乾達(dá)婆善歌，緊那羅善舞樂(lè)，他們以歌舞樂(lè)的形式來(lái)供養(yǎng)佛陀，因此，敦煌石窟壁畫(huà)中常常會(huì)出現(xiàn)以樂(lè)舞來(lái)供養(yǎng)的飛天繪畫(huà)形式，他們或?yàn)榉鹜痈栉枳鄻?lè)或來(lái)聞經(jīng)聽(tīng)法，姿態(tài)端莊，飄逸靈動(dòng)并追隨和禮拜佛陀。

3.飛天壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格

壁畫(huà)中的飛天大都繪制于佛陀講經(jīng)說(shuō)法圖的上端，或繪于石窟佛龕的頂端四周。其主要的作用是為佛陀獻(xiàn)歌奏樂(lè)跳舞，并為佛陀獻(xiàn)花及供養(yǎng)等。飛天的形態(tài)婀娜多姿，飄逸灑脫，動(dòng)態(tài)優(yōu)雅。飛天形象另一個(gè)特點(diǎn)是穿著天衣飄帶，佩戴花冠和瓔珞，有許多壁畫(huà)表現(xiàn)飛天奏樂(lè)的場(chǎng)景，有的手持琵琶，有的手持笛蕭和古琴，其形態(tài)多為流動(dòng)的曲線，呈S形和U字形的構(gòu)圖特點(diǎn)，表現(xiàn)出天界中飛天造型具有飄逸般的韻律和優(yōu)美的舞姿。敦煌壁畫(huà)中的各個(gè)歷史時(shí)期飛天的形象風(fēng)格不盡相同，北魏時(shí)期受西域文化的影響其線條粗獷灑脫，飛天造型更具有男性的陽(yáng)剛力量感，隋朝時(shí)期飛天的造型顯得優(yōu)美華麗，被認(rèn)為藝術(shù)表現(xiàn)得更加優(yōu)美的是唐代的飛天造型，這種風(fēng)格與唐代經(jīng)濟(jì)繁榮國(guó)力強(qiáng)盛有關(guān)，唐代壁畫(huà)飛天造型臉型圓潤(rùn)、體態(tài)豐滿柔美，擅長(zhǎng)描繪流動(dòng)的曲線使裙帶更具有動(dòng)感的韻律。在色彩上多為藍(lán)、綠、褐色、土紅色協(xié)調(diào)搭配使色彩柔美與調(diào)合，從飛天的曲線造型中更能體現(xiàn)出中國(guó)繪畫(huà)的筆法風(fēng)格即“骨法運(yùn)筆”的意境。無(wú)論是造型和色彩的方面講都表現(xiàn)出了飛天輕盈的身姿，舞動(dòng)著對(duì)佛陀的歡喜與感恩，這些飛天伴隨著美妙絕倫的天籟之樂(lè)穿梭于西方極樂(lè)圣界之中。（如圖1）

以線造型是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的重要表現(xiàn)語(yǔ)言，敦煌壁畫(huà)中對(duì)于飛天的描繪，充分展現(xiàn)線條的韻律美，這種自由富于浪漫的線條，正是敦煌壁畫(huà)的美感靈魂，她有別于西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的寫(xiě)實(shí)表現(xiàn)，是飛天壁畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格的重要表現(xiàn)形式，是中國(guó)傳統(tǒng)壁畫(huà)的鮮明藝術(shù)特色。如，元代的飛天壁畫(huà)，對(duì)于飛天的描繪，其線條更加精煉細(xì)膩，富有骨感爽朗的韻律曲線，充滿陽(yáng)剛之美。

由于壁畫(huà)述說(shuō)的是佛教所倡導(dǎo)人生和宇宙的精神境界，西方極樂(lè)世界是佛教所追求的最高境界，是無(wú)煩惱只有自由自在和快樂(lè)。敦煌飛天壁畫(huà)的行云流水般的線條，與純凈古雅色彩的渲染相結(jié)合，更能表現(xiàn)出、清凈、空靈和極樂(lè)的精神世界。

總之技藝精湛的敦煌飛天壁畫(huà)，她的藝術(shù)魅力無(wú)窮，并經(jīng)歷了歷代繪畫(huà)大師不斷的藝術(shù)再創(chuàng)造，是中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)的杰出代表，不僅對(duì)中國(guó)繪畫(huà)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)對(duì)研究服飾，舞蹈等文化都具有非常重要的意義和影響。（如圖2）

二、敦煌飛天壁畫(huà)的精神內(nèi)涵

1.安詳?shù)娜松钪嬗^與審美觀

我們?cè)谛蕾p壁畫(huà)的同時(shí)不但被飛天壁畫(huà)的色彩與線條的美感而感動(dòng)，更被壁畫(huà)運(yùn)用的藝術(shù)形式語(yǔ)言來(lái)傳遞極美的精神內(nèi)涵而感到心靈的震撼，這些精神內(nèi)涵就是佛陀所倡導(dǎo)的人生宇宙觀，它能解脫人性的苦惱和了脫生死輪回，進(jìn)入永恒不滅的極樂(lè)世界，而這種極樂(lè)世界的意境，應(yīng)該理解一種安詳與空靈的至善極美的精神情境，它是人生追求的宇宙觀，也是美感至高無(wú)尚的意境。那么安詳如何理解呢？安詳源自于佛法禪宗修行的極高境界，安詳是佛法的限量，是禪的生命，佛教講得眼、耳、鼻、舌、身、意與之感知相應(yīng)的色、聲、香、味、觸、法，六塵繽紛幻象中，我們的感知是不真實(shí)的，是虛幻的世界，需要我們正確的感受我們的身心，佛法講圓融，心靈統(tǒng)一于沒(méi)有憂慮、沒(méi)有恐懼、沒(méi)有私欲、沒(méi)有攀緣、沒(méi)有矛盾離開(kāi)一切執(zhí)著。一切相對(duì)調(diào)和，統(tǒng)一的心靈狀態(tài)，當(dāng)心靈內(nèi)心變得調(diào)和統(tǒng)一，一切相對(duì)是無(wú)二元論的，一切無(wú)礙，擺脫業(yè)力形成的自我，這樣的心靈才是無(wú)比安詳自在，心靈安詳了它超越了一切，是自性的絕對(duì)的真實(shí)，沒(méi)有二元的東西，沒(méi)有偏見(jiàn)。安詳是純真、至真、至善的安詳?shù)男撵`，其超越時(shí)空，是永恒純潔的自覺(jué)，是永恒的安詳唯求心安才是真正的解脫，才是三味耶才是摩訶般若，是真如是自性和本心。在飛天壁畫(huà)中其表達(dá)的題材意境足以說(shuō)明安詳?shù)拿缹W(xué)觀在敦煌壁畫(huà)中的體現(xiàn)。飛天為佛陀歌舞奏樂(lè)獻(xiàn)花獻(xiàn)桃等，其場(chǎng)景是極樂(lè)世界，這使我們的身心由入世到一種出世的精神境界，為給我們自己的心靈帶來(lái)無(wú)比的震撼，凈化我們心靈使我們心靈被其升華為極美極高安詳?shù)木袷澜纭?/p>

從另一個(gè)方面分析，飛天造型似真非真，筆墨曲線貫穿于波浪云霧與飄帶之間的線條，由繁化簡(jiǎn)，色彩調(diào)合，這些形式的處理也具有圓融安詳?shù)拿栏袃?nèi)涵，并會(huì)折射出一種人們對(duì)安詳最高境界的憧憬與崇拜。（如圖3、4）

2.空靈的美學(xué)思想意境

空靈的美學(xué)觀是一種美妙無(wú)窮不可捉摸是透明的、清凈的。在佛家與道家思想中空靈的美學(xué)觀升華為極高的境界，佛家認(rèn)為空靈是無(wú)相的，《金剛經(jīng)》講的“無(wú)我相，無(wú)人相，無(wú)眾生相，無(wú)壽者相”說(shuō)的都是空，這種空是放棄我執(zhí)我欲才會(huì)現(xiàn)真如，是最高的哲學(xué)思想真諦。靈是靈感的靈想與悟性，道家講的是“無(wú)極之境”也是空靈的更高境界，它是無(wú)限的深度、廣度與高度，是壯闊幽深的空間。飛天空靈的意境表現(xiàn)為飛天形象穿梭于佛陀講經(jīng)說(shuō)法的情境之中，它是超越時(shí)空的精神彼岸是無(wú)上正覺(jué)智慧的結(jié)晶，飛天造型其翻轉(zhuǎn)流動(dòng)的曲線，彰顯出空靈的意境，天女們輕歌慢舞演奏著美妙的天籟樂(lè)音，這些美妙的樂(lè)音，由西方極樂(lè)世界悠揚(yáng)地傳遞給我們心靈世界，這是無(wú)限的空靈，其遙遠(yuǎn)是不可極又近在我們每個(gè)人的內(nèi)在的心性中，需要我們用頓悟的自性心靈感悟和擁有她。因此，敦煌飛天壁畫(huà)的線條與色彩具有空靈的審美內(nèi)涵。

三、結(jié)語(yǔ)

飛天壁畫(huà)的藝術(shù)的魅力是中國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆明珠，她的精神內(nèi)涵是佛教思想的人生觀與宇宙觀，是安詳與空靈的精神意境。佛教的傳播創(chuàng)造了輝煌無(wú)比的敦煌石窟藝術(shù)，我們?cè)谘芯慷鼗褪咚囆g(shù)的同時(shí)不僅僅是研究其藝術(shù)本身的審美體系，而是更要去探究佛教思想及其美學(xué)觀，飛天壁畫(huà)用其流暢韻律線條和純凈和諧的色彩，弘揚(yáng)的是清凈、慈悲、善良，憐愛(ài)，了悟人生，超凡入圣解脫苦惱，展現(xiàn)出的是空靈安詳?shù)乃囆g(shù)風(fēng)格與精神內(nèi)涵。敦煌飛天壁畫(huà)即是經(jīng)典藝術(shù)精品，又是研究中國(guó)古代文化寶庫(kù)的珍貴遺產(chǎn)。通過(guò)對(duì)飛天壁畫(huà)的研究，加深我們對(duì)于佛教審美觀的重新認(rèn)識(shí)，這對(duì)于我們今天的藝術(shù)、設(shè)計(jì)和生活具有深刻意義，同時(shí)讓佛教思想與美學(xué)觀在中華大地發(fā)揚(yáng)光大，使人們的心靈都能得到凈化，由此，敦煌石窟壁畫(huà)藝術(shù)不僅存在于歷史的記憶中，她會(huì)有更加美好的今天與未來(lái)。

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