姜楠

【摘 要】從時(shí)空觀念的肇始，到媒介時(shí)空概念的出現(xiàn)，再到媒介對(duì)時(shí)空觀念的重塑，人類社會(huì)的發(fā)展從來(lái)沒(méi)有脫離過(guò)對(duì)時(shí)空之維的思索與探討。本文對(duì)時(shí)空觀念流變進(jìn)行歷史追溯，梳理了時(shí)空觀念與媒介技術(shù)變革之間的共振關(guān)系，并對(duì)移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的時(shí)空建構(gòu)進(jìn)行反思，提出時(shí)空序列與人類認(rèn)識(shí)序列的平衡對(duì)人類社會(huì)發(fā)展具有重要作用。

【關(guān)鍵詞】時(shí)空觀念 ；技術(shù)變革； 時(shí)間媒介化 ；空間媒介化

【基金項(xiàng)目】本文系山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃青年研究項(xiàng)目“社交媒體時(shí)代的青年文化傳播與價(jià)值引導(dǎo)”（17DXWJ01）階段性成果。

時(shí)空是具有神秘色彩的概念。在媒介研究中，時(shí)空作為變量頻繁出現(xiàn)。人類發(fā)展所關(guān)切的社會(huì)問(wèn)題無(wú)一不鑲嵌在時(shí)空的隱喻之中。而人類社會(huì)發(fā)展推動(dòng)的媒介變革又使得人類在不斷重塑與再造著自身的時(shí)空觀念。

一、時(shí)空觀念的源流與媒介時(shí)空觀的出現(xiàn)

（一）時(shí)空觀念的兩大源流

對(duì)時(shí)空觀念的研究與思考有兩大不同的學(xué)科源流，一種是肇始于人類對(duì)宇宙奧妙探索的哲學(xué)時(shí)空觀，另一種則是技術(shù)跟進(jìn)后分屬于自然科學(xué)范疇的物理時(shí)空觀。古希臘哲學(xué)家德謨克利特、亞里士多德認(rèn)為空間是相對(duì)的、有限的，柏拉圖則表現(xiàn)出對(duì)絕對(duì)空間、無(wú)限空間的重視。我國(guó)古代的哲學(xué)家則強(qiáng)調(diào)時(shí)間與空間在宇宙中的統(tǒng)一，認(rèn)為“任何事物必須依賴一定的空間和時(shí)間才能夠發(fā)展和運(yùn)動(dòng)，時(shí)間的流逝與空間的變遷密不可分，兩者統(tǒng)一于物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)之中?！盵1]這意味著我國(guó)古代“天人合一”哲學(xué)觀的形成。物理學(xué)視域下的時(shí)空觀，由牛頓的機(jī)械唯物主義時(shí)空觀開(kāi)啟。他在著名的《自然哲學(xué)之?dāng)?shù)學(xué)原理》中系統(tǒng)的區(qū)分了“絕對(duì)時(shí)間”和“絕對(duì)空間”。絕對(duì)時(shí)空認(rèn)為時(shí)間和空間是兩個(gè)獨(dú)立的觀念，彼此之間沒(méi)有聯(lián)系且與運(yùn)動(dòng)狀態(tài)無(wú)關(guān)。這種機(jī)械唯物主義的時(shí)空觀導(dǎo)致了物理學(xué)的時(shí)空觀念與哲學(xué)逐漸分離，直至愛(ài)因斯坦在《論動(dòng)體的電動(dòng)力學(xué)》中提出了相對(duì)時(shí)空觀，才使得時(shí)空關(guān)系被再次聯(lián)系起來(lái)，并把時(shí)間作為第四維度，與三維空間組合在一起，成為四維時(shí)空。

（二）媒介時(shí)空觀念的出現(xiàn)

馬克思提出“用時(shí)間消滅空間”的觀點(diǎn)，用來(lái)解釋信息傳播與物流關(guān)系。[2]他認(rèn)為，在商品經(jīng)濟(jì)條件下，伴隨著交往不斷擴(kuò)張的需求，交往工具日趨重要。因?yàn)橘Y本按其本質(zhì)來(lái)說(shuō)，它一方面力求超越一切空間界限；另一方面它又力求用時(shí)間去消滅空間，把商品的空間轉(zhuǎn)移時(shí)間縮減到最低。[3]這意味著馬克思已經(jīng)意識(shí)到作為傳播媒介的交往工具對(duì)時(shí)空的重要影響與形塑功能。傳播學(xué)領(lǐng)域從媒介的視角探尋對(duì)時(shí)空觀念的研究，最早來(lái)源于北美媒介環(huán)境學(xué)派的代表人物哈羅德·英尼斯。英尼斯的媒介時(shí)空觀來(lái)源于口頭傳統(tǒng)與文字傳統(tǒng)，他在著作《傳播的偏向》里通過(guò)對(duì)從泥板到臺(tái)式收音機(jī)等媒介的考察，評(píng)估傳播媒介的性質(zhì)與帝國(guó)的權(quán)力、文化之間的關(guān)系，并提出了兩個(gè)最有影響力的概念，即媒介的“時(shí)間偏向”與“空間偏向”，認(rèn)為歷史上的一切文明都在試圖用不同的方式去控制時(shí)間與空間。[4]因此，“傳播媒介的性質(zhì)往往在文明中產(chǎn)生一種偏向，這種偏向或有利于時(shí)間觀念，或有利于空間觀念。”[5]媒介技術(shù)每一次變革中導(dǎo)致的時(shí)空偏向，最終都將使人們對(duì)時(shí)間與空間的認(rèn)知和平衡產(chǎn)生深刻的影響，進(jìn)而影響著社會(huì)的發(fā)展。而從時(shí)間向空間的偏向，正是西方社會(huì)學(xué)理論當(dāng)代轉(zhuǎn)向的表征之一。馬歇爾·麥克盧漢著名的“媒介即訊息”與“地球村”的論斷，強(qiáng)調(diào)了電子媒介作為人類的交往工具在不斷突破時(shí)空局限的過(guò)程中對(duì)人類產(chǎn)生的影響。他認(rèn)為電子媒介的出現(xiàn)與發(fā)展不僅改變了傳播的技術(shù)載體與人類信息接收的方式，而且對(duì)人類的時(shí)空感知產(chǎn)生影響，使人們更加相互依賴。[6]麥克盧漢“媒介即人的延伸”的觀點(diǎn)，為當(dāng)下發(fā)達(dá)的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)提供了極具前瞻性與闡釋力的理論框架，他有關(guān)媒介概念豐富性也驚人的預(yù)言了“萬(wàn)物皆媒”的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。

二、媒介技術(shù)變革與時(shí)空觀念之維的共振

人類對(duì)時(shí)空本質(zhì)的探究與追問(wèn)在人類社會(huì)發(fā)展的不同時(shí)期與媒介構(gòu)造的變革不無(wú)關(guān)系?？梢哉f(shuō)，從口語(yǔ)傳播到電子傳播，媒介在人類文明的進(jìn)化、歷史進(jìn)程的演變、時(shí)空觀念的形塑交織中，都在悄然無(wú)聲地扮演著記錄者與見(jiàn)證人的角色。一方面，媒介技術(shù)與時(shí)空觀念表征著社會(huì)形態(tài)；另一方面，媒介變革與時(shí)空之維的共振帶來(lái)時(shí)空的媒介化存在。

（一）媒介技術(shù)與時(shí)空觀念的變革表征社會(huì)形態(tài)

口語(yǔ)與文字作為最原始的傳播媒介，在日出而作、日落而息的自然時(shí)間與地緣血親建構(gòu)的地理空間中表征著農(nóng)耕文明的社會(huì)形態(tài)。這是一種典型的倚重時(shí)間觀念的傳統(tǒng)社會(huì)。印刷術(shù)的普及與電子媒介的崛起表征著工業(yè)文明的邁進(jìn)與發(fā)展。工業(yè)社會(huì)成為現(xiàn)代社會(huì)的本質(zhì)，機(jī)器大生產(chǎn)成為現(xiàn)代社會(huì)的表征。以鐘表為媒介載體，以鐘表刻度為度量單位的機(jī)械時(shí)間的出現(xiàn)區(qū)別著工業(yè)社會(huì)與農(nóng)耕社會(huì)的時(shí)間觀念。機(jī)械時(shí)間的出現(xiàn)使得人類社會(huì)成為高度秩序化與規(guī)范性的存在。對(duì)時(shí)間觀念的倚重帶來(lái)了對(duì)歷史感的強(qiáng)調(diào)、對(duì)傳統(tǒng)與權(quán)威的敬畏。電子技術(shù)的發(fā)達(dá)與普及使得廣播電視媒介在傳遞信息的同時(shí)，深刻變革著人類的生活方式，建構(gòu)著大眾的媒介時(shí)間，使得自然時(shí)間與電子媒介時(shí)間相互交織。以互聯(lián)網(wǎng)、尤其是移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)為代表的媒介革命是信息社會(huì)的媒介表征。媒介時(shí)間這種虛擬空間中的時(shí)間，與現(xiàn)實(shí)時(shí)間共同存在并建構(gòu)著人類的生活。媒介消費(fèi)文化的繁榮發(fā)展，使得文化開(kāi)始逐步脫離現(xiàn)代社會(huì)中對(duì)歷史的強(qiáng)調(diào)，變成一種平面化的空間存在。后現(xiàn)代社會(huì)中時(shí)間與空間、絕對(duì)與相對(duì)、真實(shí)與虛擬相互依存、交織延續(xù)，逐漸形成了卡斯特所說(shuō)的“流動(dòng)的空間”與“無(wú)時(shí)間之時(shí)間”的時(shí)空觀念。

（二）時(shí)間的媒介化

時(shí)間變量在媒介技術(shù)發(fā)展史與媒介學(xué)研究中時(shí)常涌現(xiàn)，而“媒介時(shí)間”概念的提出則與電子工業(yè)文明發(fā)展不可分割。工業(yè)社會(huì)后期，電子媒介的崛起變革著人類文明的進(jìn)程，媒介時(shí)間的概念就此出現(xiàn)?！懊浇闀r(shí)間所代表的不僅僅是電子媒介技術(shù)的進(jìn)步，也是電子媒介內(nèi)容的體現(xiàn)方式。人類新的時(shí)間觀念正是電子媒介技術(shù)和媒介內(nèi)容共同作用的結(jié)果。”[7]在以廣播、電視為媒介形態(tài)的電子文明時(shí)代，電子媒介通過(guò)節(jié)目（表）時(shí)間規(guī)約、媒介使用時(shí)間規(guī)約、媒介事件進(jìn)程時(shí)間規(guī)約等方式建構(gòu)媒介時(shí)間，形成了時(shí)間的媒介化表征?？梢哉f(shuō)每一次媒介技術(shù)的變革都在建構(gòu)著一種時(shí)間立場(chǎng)。以廣播電視為代表的電子媒介在逐漸滲透進(jìn)人們生活的同時(shí)，潛移默化地規(guī)制人們的生活作息，使得工業(yè)社會(huì)的時(shí)間表征由單純的鐘表計(jì)量逐漸成為了電子媒介參照與鐘表計(jì)量并存。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的時(shí)間觀念則由自然時(shí)間、機(jī)械時(shí)間與媒介時(shí)間并存交織。同時(shí)，萬(wàn)物互聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)媒介屬性也使得“共享時(shí)間”得以出現(xiàn)。

（三）空間的媒介化

作為社會(huì)學(xué)研究的核心命題，無(wú)論在古典、現(xiàn)代還是后現(xiàn)代社會(huì)學(xué)理論中，空間的“終極價(jià)值都不約而同地指向了社會(huì)關(guān)系”。[8]當(dāng)空間表征著社會(huì)關(guān)系之時(shí)，它便具有了媒介屬性，這就是空間的媒介化特征。按照時(shí)間序列與文明進(jìn)程將時(shí)間劃分為農(nóng)耕文明的自然時(shí)間、工業(yè)文明的機(jī)械時(shí)間與信息社會(huì)中越發(fā)凸顯的媒介時(shí)間。同樣的，依照時(shí)間序列與文明進(jìn)程的邏輯，空間將分為生物空間、社會(huì)空間與文化空間。農(nóng)耕文明以人的身體屬性建構(gòu)空間意識(shí)，以人的身體感知作為空間能力；工業(yè)文明以人的社會(huì)關(guān)系建構(gòu)空間意識(shí)，以族群關(guān)系取代生物空間關(guān)系。信息化、網(wǎng)絡(luò)化的深入發(fā)展使得人類進(jìn)入了后工業(yè)時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)空間已然成為大衛(wèi)·哈維所說(shuō)的“時(shí)-空壓縮”的全球性空間。“網(wǎng)絡(luò)空間真實(shí)與虛擬交織、延伸與壓縮并存的特征，意味著建基于其上的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)具有不同于工業(yè)社會(huì)的特性。”[9]網(wǎng)絡(luò)社會(huì)建構(gòu)著文化空間，是“建立在人類語(yǔ)言、表象活動(dòng)、秩序觀念之上的符號(hào)空間”，[10]具有精神共同體的社會(huì)屬性。

三、網(wǎng)絡(luò)媒介對(duì)時(shí)空觀的形塑與反思

作為一種高速發(fā)展的媒介形態(tài)，互聯(lián)網(wǎng)在不斷建構(gòu)人類生活場(chǎng)景的同時(shí)也在重塑著人類的時(shí)空觀。網(wǎng)絡(luò)媒介以一種全新的后現(xiàn)代技術(shù)范式——網(wǎng)絡(luò)技術(shù)范式和后現(xiàn)代社會(huì)邏輯——網(wǎng)絡(luò)化邏輯形塑著全新的社會(huì)形態(tài)，即網(wǎng)絡(luò)社會(huì)。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)在時(shí)空上具有跨地域和即時(shí)性特點(diǎn)。當(dāng)空間可以成為流動(dòng)性的、地域空間可以發(fā)生位移，那么時(shí)間只是一個(gè)相對(duì)存在的概念，甚至可以消失。

移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代的信息傳播讓媒介時(shí)空在同步性與異步性中交互作用。漂浮的、游離的、碎片化的信息傳播消解了社會(huì)發(fā)展中的歷史感、縱深感、深度感，信息傳播憑借現(xiàn)代化的媒介手段營(yíng)造著信息海量龐大的媒介景觀。然而，媒介信息的實(shí)時(shí)同步傳播在表征技術(shù)文明的同時(shí)也帶來(lái)了個(gè)體的空虛、焦慮與迷茫。海量的信息泛濫成災(zāi)，使得人們無(wú)從分辨。算法的濫用也會(huì)帶來(lái)信息繭房效應(yīng)，造成因?yàn)椤靶畔⑵场倍鴮?dǎo)致的“營(yíng)養(yǎng)不良”。網(wǎng)絡(luò)媒介帶來(lái)的時(shí)空異步性比以往任何時(shí)候都要凸顯。移動(dòng)互聯(lián)技術(shù)將人們的生活時(shí)間與工作時(shí)間交融，私人空間與公共空間混合，正如有學(xué)者所言，“我們不無(wú)憂慮地看到，后現(xiàn)代社會(huì)通過(guò)媒介系統(tǒng)，正在把社會(huì)的、歷史的深度時(shí)間，轉(zhuǎn)變?yōu)槿后w的、平面的共同時(shí)間，另一方面又在某種程度上，肢解著這表層的共同時(shí)間，使社會(huì)文化的時(shí)間系統(tǒng)，成為混合的、碎片式的存在。”[11]

多維時(shí)空關(guān)系導(dǎo)致的碎片化、拼貼化、無(wú)邏輯、無(wú)序性是網(wǎng)絡(luò)技術(shù)建構(gòu)下時(shí)空觀念的阿喀琉斯之踵。然而這并不符合作為主體的人的認(rèn)知規(guī)律，反而造成了習(xí)得障礙與認(rèn)知偏見(jiàn)。從人類的社會(huì)實(shí)踐層面來(lái)看，時(shí)空觀念的肇始與規(guī)約都是為了服務(wù)于人類社會(huì)的生產(chǎn)與發(fā)展，人類社會(huì)的發(fā)展依靠社會(huì)實(shí)踐的同時(shí)，更需要人類對(duì)客觀存在的認(rèn)知。人類的認(rèn)知過(guò)程存在速度快慢之差異，而速度則屬于時(shí)間范疇。作為社會(huì)實(shí)踐的途徑之一，一旦媒介實(shí)踐的時(shí)間超脫了機(jī)械時(shí)間，成為建立在一種無(wú)序性、無(wú)邏輯性的時(shí)間拼貼中的媒介實(shí)踐，它將打亂人類意識(shí)活動(dòng)的認(rèn)知序列，造成人的認(rèn)知失衡與邏輯紊亂。因此，新技術(shù)條件下的信息傳播，應(yīng)處理好時(shí)空序列與人類信息接受之間的平衡關(guān)系，這為新技術(shù)條件下的社會(huì)治理提供新思路。

注釋：

[1]何鎮(zhèn)飚 ，王潤(rùn).新媒體時(shí)空觀與社會(huì)變化：時(shí)空思想史的視角[J].國(guó)際新聞界，2014（05）.

[2]陳力丹 ，王晶.馬克思“用時(shí)間消滅空間”的思想[J].新聞前哨，2011（05）.

[3]劉建明，王秦玄編.宣傳輿論學(xué)大辭典[M].北京：經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)出版社，1993.

[4]林文剛編.媒介環(huán)境學(xué)：思想沿革與多維視野[M].何道寬譯.北京：北京大學(xué)出版社，2007：151.

[5]哈羅德·英尼斯.傳播的偏向[M]. 何道寬譯.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003：53.

[6]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].何道寬譯.北京：商務(wù)印書(shū)館，2000：33.

[7]邵培仁，黃慶.媒介時(shí)間論——針對(duì)媒介時(shí)間觀念的研究[J].當(dāng)代傳播，2009（03）.

[8]李彬，關(guān)琮嚴(yán).空間媒介化與媒介空間化——論媒介進(jìn)化及其研究的空間轉(zhuǎn)向[J].國(guó)際新聞界，2012（05）.

[9]黃少華.網(wǎng)絡(luò)社會(huì)學(xué)的基本議題[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2013：21.

[10]馮雷.理解空間——現(xiàn)代空間觀念的批判與重構(gòu)[M].北京：中央編譯出版社，2008：135.

[11]隋巖.媒介文化與傳播[M].北京：中國(guó)廣播電視出版社，2015：111.

（作者：中國(guó)傳媒大學(xué)互聯(lián)網(wǎng)信息研究院2017級(jí)博士生，曲阜師范大學(xué)傳媒學(xué)院講師）

責(zé)編：姚少寶