馬維林

[關鍵詞]時空觀念，社會時空，唯物史觀

[中圖分類號]G63[文獻標識碼]B[文章編號]0457—6241（2017）05—0038—05

時空觀念作為歷史學科核心素養(yǎng)的內容之一，對正確認識歷史現(xiàn)象和歷史規(guī)律，在特定的歷史背景下理解歷史史實，建構歷史聯(lián)系，進而進行歷史理解和歷史解釋發(fā)揮著基礎性作用。當前，對歷史學科時空觀念的認識誤區(qū)主要體現(xiàn)在對時空觀念內涵的理解上，或將客觀的自然時空和歷史社會時空混淆，或片面理解歷史學科的時空內涵。因此，有必要進一步厘清內涵，澄明主旨。

歷史教學改革的關鍵是教學理念和教學方式的變革，凸顯歷史的學科特性，“從歷史知識的本質、歷史學習的本質去尋找答案。這涉及歷史學科的基礎和歷史教學的方法論問題”。修訂的課程標準對歷史學科時空觀念界定為“對事物與特定時間及空間的聯(lián)系進行觀察、分析的觀念”，其內容包括：能夠知道分割歷史時間與空間的多種方式，并能運用這些方式敘述過去；能夠按照時間順序和空間要素，建構歷史事件、人物、現(xiàn)象之間的相互關聯(lián)，等等。這些都體現(xiàn)了對歷史學科特性的把握。全面認識上述內容，深刻理解其內涵，需要我們從歷史學科的時空觀念、馬克思唯物史觀，以及時空觀視域下歷史發(fā)展的特征等視角進行闡釋。

一、歷史學科的時空觀念闡釋

“史者何？記述人類社會賡續(xù)活動之體相，校其總成績，求得因果關系，以為現(xiàn)代一般人活動之資鑒者也?！绷簡⒊恼撌鲆环矫娣从沉藲v史活動總是在一定的時間并按一定的順序發(fā)生的，人時刻都在創(chuàng)造著自己的存在空問，也正因為如此，才可以在歷史的進程中把握其因果關系，獲得對歷史的認識；另一方面，梁啟超也看到歷史研究的價值指向是為現(xiàn)代社會發(fā)展提供借鑒，即“一切歷史都是當代史”。梁啟超對歷史的界定不僅解釋了“時空觀念”何以與歷史相伴而生，同時也對歷史學科的時空觀念內涵進行了初步的闡述，即歷史的時空實質是“人”的活動，是人創(chuàng)造了歷史的社會時空，歷史時空因此獲得了其不同于自然時空的人文意涵。葛劍雄認為，“對于歷史的專門性研究就是歷史學，簡稱史學，也可以稱為歷史科學，它不僅包括歷史本身，還應該包括在歷史事實的基礎上研究和總結歷史發(fā)展的規(guī)律，以及總結研究歷史的方法和規(guī)律”。綜合上述觀點可以看出，歷史學科就是研究和掌握歷史科學的一門學科，其特質既包括歷史事實，又包括歷史研究方法和理論。時空觀念作為歷史學科的核心素養(yǎng)，是由歷史學科特質決定的。一方面，建構歷史事實本身離不開時空觀念；另一方面，歷史研究的方法和理論必須建立在一定的時空觀念之上?！皶r空”是歷史的存在方式，是歷史的本質呈現(xiàn)，是認識歷史起點，重構歷史和對歷史的解釋都離不開“時空觀念”。

歷史研究的對象是人類社會過去所發(fā)生的事情，具有客觀實在性；歷史同時又是人類基于歷史媒介對過去發(fā)生的事實的認識，是對客觀歷史的主觀建構。當歷史研究者依據(jù)客觀存在的“物”重構歷史的時候，必須要進行時空轉化，將過去的歷史納入到今天人類思考問題的框架，建構對于未來的意義表述?！敖?jīng)過這樣的轉化，過去的事業(yè)，才變成歷史。也就是說，那些外在的，有其本身運作原因的事業(yè)，被我們的記憶、被我們的歷史意識及理解力掌握后，才變成歷史。只有我們記憶所及的事，才是真正尚未逝去的過去，才是雖然過去卻有現(xiàn)在性的事”。

時空觀念的史學方法論隱喻了一個規(guī)則，如果要獲得對歷史事件的全面把握，就必須回到歷史現(xiàn)場去發(fā)現(xiàn)“物”與“事”背后的決定因素，對事件發(fā)生的時間和空間進行審視，“按時間順序和空間分布等要素，揭示系列史實間的聯(lián)系，形成歷史發(fā)展的線索”，才能獲得對“‘物背后的行為方式和信仰”的合理解釋。但歷史中的時空并非先驗存在，也不是均勻流淌著的時間河流，“而是在航拍視角中的江河，河流的順逆兩個維度于一瞥中盡收眼底”。歷史敘事中的時空觀念是跨時空的，而過去發(fā)生的事實哪些可以進入我們研究的視野，取決于我們對今天和未來的觀念，重構歷史必須將過去歷史發(fā)生的時空與今天我們所生活的時空甚至未來社會發(fā)展的時空統(tǒng)一起來，納入統(tǒng)一概述中。只有這樣，歷史敘事才得以擺脫編年史的簡單陳述而展現(xiàn)更加豐富的意義和圖景。無論編撰歷史還是認識歷史都離不開“時空觀念”，時空維度是我們認識歷史無法超越的維度，“時空觀念”是研究歷史的重要理論和方法。作為歷史研究結果呈現(xiàn)的歷史敘事或者被重構的歷史是按一定的時間順序進行呈現(xiàn)的，比較常見的兩種組織機制具有鮮明的時空特征：時間序列和空間序列。通史、斷代史、階段史都屬于時間序列的歷史呈現(xiàn)。歷史編纂除了按時間來呈現(xiàn)的通史體例外，還有以朝代作為一個歷史階段來呈現(xiàn)歷史的發(fā)展狀況的斷代史。按時間序列認識歷史還表現(xiàn)為對歷史上一些重要階段進行研究，形成了具有時間特征的某個具體時段的歷史敘事。如“古希臘時期”“大航海時代”“五四運動時期”“抗日戰(zhàn)爭時期”。考察一個國家的歷史進程往往以時間為順序，獲得對一個國家的歷史進程和文明發(fā)展的過程的了解，在過去、現(xiàn)在和未來之間建立起聯(lián)系；考察不同地區(qū)人類文明的歷史往往按國別或地區(qū)來組織，歷史以空間區(qū)域為背景來呈現(xiàn)，凸顯地區(qū)之間的差異性和文化的獨特性。

二、唯物史觀視野下的時空觀念理解

為了深刻認識歷史學科時空觀念的內涵，我們還需要進一步將討論引向深入，從馬克思唯物史觀人手對時空觀念進行理論闡釋，獲得對時空觀念內涵的深刻把握。

自然的時空，是客觀存在的時空，所謂歷史在時空中發(fā)生，但人類歷史的“時空”不僅局限于“自然時空”，更主要體現(xiàn)為“社會時空”，這一時空是由人類實踐所創(chuàng)造的。

馬克思唯物史觀“揭示了歷史存在的現(xiàn)實基礎，全面闡述了歷史發(fā)展的內在動力及其發(fā)展規(guī)律，創(chuàng)立了歷史唯物主義理論，實現(xiàn)了對過去一切歷史理論的革命性變革”。為正確地進行歷史認識提供了科學的理論框架。其中，在實踐基礎上的“社會時空觀”是馬克思唯物史觀的重要表征。“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先需要吃喝住穿以及其他一切東西。因此，第一個歷史活動就是生產滿足這些需要的資料，及生產物質生活本身，而且正是這樣的歷史活動，是一切歷史的基本條件?！痹诖嘶A上馬克思進一步揭示了物質生產的重要性，認為物質生產是人類歷史存在的基礎。正是因為人類社會的實踐活動，人與自然、人與人建立了緊密的聯(lián)系，這種聯(lián)系又總是與當時的生產力水平相適應。馬克思一方面肯定社會生產力發(fā)展對社會發(fā)展的決定性作用，一方面也揭示了人類社會實踐以及在實踐基礎上形成的生產關系受生產力發(fā)展水平的制約，受到社會時空的制約。這樣，“在時間和空間中展開的“人”的活動就被賦予了自己的時空存在形式：社會時間和社會空間”，人類實踐創(chuàng)造了人類生活的社會時空的實體，這就決定了研究人類社會發(fā)展的歷史必須從時空出發(fā)。

由于人類歷史是人實踐活動的歷史，按照馬克思主義的社會實踐論觀點，實踐創(chuàng)造了人類歷史本身，實踐也同時推動著人類歷史的前進，這種推動是通過生產力與生產關系的辯證關系的矛盾運動來實現(xiàn)的。人類的社會實踐活動總是處于歷史的發(fā)展進程和具體的時空之中，受到自然環(huán)境和客觀規(guī)律的制約，研究歷史必須從不同社會的階段性和具體的歷史情境出發(fā)，具體考察生產力與生產關系的發(fā)展狀況，從起決定作用的社會生產方式出發(fā)理解歷史，才能綱舉目張，洞察本質。以唯物史觀的時空觀來考察資本主義的歷史可以發(fā)現(xiàn)，資本主義的發(fā)展是一個資本主義生產方式在全球擴張的過程，資本主義通過擴張將全球納入到資本主義的“時空”之中。不僅資本主義，整個人類社會發(fā)展都是在一定的歷史時空中進行，受到時空制約，并不斷超越時空限制，創(chuàng)造人類的社會時空。正是人類的實踐活動，賦予了時間和空間以意義，這樣的時空實質上是人化的時空，是人類創(chuàng)造的時空，是意義時空和價值的時空。

三、時空觀視域下歷史發(fā)展的總體特征

新修訂的課程標準關于“時空觀念”的內涵闡釋還包括：“能夠在不同的時空框架下理解歷史上的變化與延續(xù)、統(tǒng)一與多樣、局部與整體，并據(jù)此對史事作出合理解釋?！边@些內容反映了時空觀視域下歷史發(fā)展的總體特征。歷史發(fā)展建立在人類整體實踐活動的基礎上，而人的活動是有目的的，是受客觀規(guī)律制約的，是在一定區(qū)域的自然環(huán)境和人文環(huán)境中進行的。因此，社會歷史時空視域下，歷史的發(fā)展總體上呈現(xiàn)出多樣性、方向性和整體性的特點。

歷史時空的多樣性特點正是由歷史的時空性本身決定的。按照魯西奇的觀點，人類歷史發(fā)展道路的多樣性有三個根源：“自然的多樣性、人群的多樣性和人群對多樣性自然的適應、應對與抉擇的多樣性。”正是這種不同空間區(qū)域自然環(huán)境的多樣性以及人類與自然交往方式的不同創(chuàng)造了豐富的歷史表現(xiàn)和言說方式。如古希臘瀕臨海洋、島嶼眾多的自然環(huán)境下誕生了古希臘的民主政治；而羅馬地區(qū)卻以法制建設的成果而影響后世；同一時期東方的中國，在由分裂走向統(tǒng)一的歷史進程中逐漸形成了中央集權的政治體制，也創(chuàng)造了燦爛的物質和精神文明。這種不同正是由于歷史發(fā)生的時間和空間的不同以及人類在面對不同的自然和文化環(huán)境時與環(huán)境的復雜互動產生的。當今，世界各國歷史的發(fā)展呈現(xiàn)出多樣性的特點，各國人民在自己生活的時空中創(chuàng)造了輝煌燦爛的文化，“時空觀念”要求我們以國際理解的視野對待各國的歷史和文化，尊重文化的多樣性，以包容的心態(tài)理解各國文化，求同存異，共同發(fā)展。

多樣性是歷史存在的主要形態(tài)，世界因多樣性而更加豐富多彩。社會時空的歷史不同于自然時空，均勻地展開，像鐘表的指針朝著一個方向以相同的節(jié)奏運動著，不平衡性、多樣性是社會時空存在的基本方式。由于歷史發(fā)展進程受到各種主觀和客觀因素的制約，歷史發(fā)展進程還會表現(xiàn)為一定的曲折性，有時甚至停滯不前或倒退。社會時空的這些特點要求在具體的時空背景下認識歷史發(fā)展矛盾性和復雜性，把握歷史發(fā)展的階段性特點，具體問題具體分析，在具體語境下開展與歷史發(fā)展階段相適應的社會實踐活動，創(chuàng)造條件推動歷史不斷向前發(fā)展，賦予歷史時空以蓬勃的生機。

時空的方向性蘊含在歷史發(fā)展的目的性和主觀能動的過程中。歷史的發(fā)展具有曲折性，但同時又呈現(xiàn)出總體性、方向性的特點，總體趨勢是向前發(fā)展的，指向更高的目標。馬克思認為，人類的實踐活動的目的是逐步實現(xiàn)人類自身的解放，生產力是社會發(fā)展的決定力量，人正是在社會歷史實踐的進程中不斷實現(xiàn)自身的發(fā)展，社會歷史實踐改變著客觀世界，也改變著人類自身。而人類對自身的改變有著明確的目標指向，有自身的價值預設。歷史時空的方向性表現(xiàn)為人類歷史發(fā)展在總體進程上的不斷進步，人類社會從低級向高級發(fā)展，人類自身也不斷地從野蠻走向文明。人類社會的發(fā)展就是在人類實踐的基礎上不斷拓展有限的時空，從而擁有更廣闊的發(fā)展空間，這一進程本身表現(xiàn)出明確的方向性。德國歷史學家約恩·呂森在談及歷史的意義時說：“如果我們和后輩在從過去向未來前進的道路上有著共同的方向，那么來自于歷史回憶的、能形成意義的未來的塑造會更加完美。這樣，我們就能將一個照亮未知道路的火炬?zhèn)鬟f到他們手中?！毕蛑粗?，為了未來，這是人類實踐的動力和方向，歷史學科的“時空觀念”要求我們具有洞察歷史趨勢的能力，在特定的時空背景下認識歷史的同時，又不囿于時空的限制，把握歷史前進的方向，順應歷史發(fā)展潮流。

以整體觀把握歷史，同樣是歷史學科“時空觀念”的重要內涵。司馬遷所謂“窮天人之際，通古今之變，成一家之言”，時空整體，昭然可見。“時空觀念”的整體性主要表現(xiàn)為兩個方面。第一，從歷史發(fā)展的不同時間進程中探究歷史規(guī)律，以規(guī)律性認識整體性。我們考察近代以來不同地域的資本主義發(fā)展狀況，會發(fā)現(xiàn)各地的資產階級革命呈現(xiàn)出不同的面貌：時間進程上的差異和具體方式的不同。英國通過光榮革命進入了資本主義時代，100多年后法國以劇烈的大革命的方式歷經(jīng)反復最終確立了資產階級的統(tǒng)治，俄國則通過自上而下的農奴制改革走上資本主義的發(fā)展道路……對這些國家的歷史考察既要深入各國的社會內部，了解各國的經(jīng)濟發(fā)展、政治力量對比、文化差異，也要著眼資本主義發(fā)展的整體，看到不同國家之問的相互聯(lián)系和普遍性。如各國資本主義制度建立的原因所呈現(xiàn)出的普遍性：“每當社會生產力發(fā)展到一個新的水平，舊的生產關系不適應這種發(fā)展時，生產力和生產關系的矛盾便激化，只有調整與改革舊的生產關系，生活生產力才會得到發(fā)展?！闭w性的時空觀念有助于我們把握歷史的總體趨勢。第二，從具體的、局部的、分散的歷史中發(fā)現(xiàn)歷史的關聯(lián)性，以關聯(lián)性認識整體性。未被認識的歷史史事是具體的、零散的、分散地存在著，認識歷史還必須超越對局部的社會時空的理解，從整體性把握。既要從個別的具體的歷史情境中獲得歷史認識，更要超越具體和個別，從聯(lián)系的視角整體認識歷史。“在海德格爾的思想中，天、地、人、神四者是統(tǒng)一的整體，他們彼此并非相互分割的局部。每一部分都以自己的獨有方式與他者相聯(lián)系?！憋@然，海德格爾主張將人類歷史與時空作為整體來考察。比如，我們研究人的歷史，不能建立在對個別人和人的個別性的研究上，需要從總體上把握人的發(fā)展，把握人與人的關系，“正是人與人的關系的總體才構成了歷史運動、發(fā)展的根源，使歷史表現(xiàn)為一個總的、流動著的統(tǒng)一的歷史過程?！痹俦热纾覀冋J識中國歷史發(fā)展的進程，既要看到各民族各地區(qū)文化的多樣性，也要看到中華民族從分裂走向統(tǒng)一的整體性，分析中華民族在長期歷史發(fā)展進程中從分裂走向統(tǒng)一的政治、經(jīng)濟和文化因素，理解中華民族統(tǒng)一的文化基因。研究中國的歷史是這樣，研究整個的世界的歷史同樣如此。自新航路開辟以來，世界各地區(qū)從孤立走向聯(lián)合，人類認識世界和實踐活動的時空不斷拓展，全球逐漸成為一個相互聯(lián)系的整體，這就需要從全球史觀這一整體整體視角來認識世界，理解全球化。

對于人類，時空不僅是一個永恒的概念，更是無止境的人類發(fā)展的希望所在，保持著對現(xiàn)世巨大的引力，召喚著人類生生不息、永無止境地拓展自己的可能性。在“此在的世界”中規(guī)劃著自己的可能性，在“身在何處”的思悟中規(guī)劃著“走向何方”。時空是人類創(chuàng)造的時空，亦是人類存在的方式，其在自然時空中延展，而又不斷超越自然時空。一方面，人在有限的時空中張望著無限的，以饑渴的狀態(tài)去拓展可能，走向更美好的彼在；另一方面，人的活動總是受到客觀條件的制約，社會的發(fā)展也有其內在的規(guī)律，歷史總體上是合目的性地向前發(fā)展。

【責任編輯：王雅貞】