馬云騅 劉玉峰 蘇洪 蔣紅 張麗霞

【內(nèi)容摘要】儒家“五常”倫理與當(dāng)代師德建設(shè)存在內(nèi)在價值鏈接，二者具備深刻的互滲互融性。通過對“五?！眰惱磉M行進一步闡發(fā)、開發(fā)“五常倫理”的當(dāng)代價值尤其是針對其當(dāng)代中小學(xué)師德構(gòu)建的價值關(guān)聯(lián)與鏈接進行專門研究，可以形成中小學(xué)師德建設(shè)中的“新五常”倫理這一新的倫理架構(gòu)。在這一架構(gòu)下，寬仁、尚義、傳禮、啟智、揚信等成為中小學(xué)師德師風(fēng)構(gòu)建的五大策略。

【關(guān)鍵詞】五常倫理 新五常倫理 師德師風(fēng) 構(gòu)建 策略

“三綱五?！眰惱硎侨寮覀惱淼幕緜惱砑軜?gòu)之一。自孔子、孟子之后的千余年以來，在“適代性”（某一理論內(nèi)涵具備的與時俱進、適應(yīng)時代變化的可詮釋與可應(yīng)用性）這一順時需求下，歷代儒者對其意涵均根據(jù)自身時代需要進行過或深刻或通俗的論述。隨著時間的推移，界定社會不同等級、群體親疏關(guān)系與尊卑隸屬的“三綱”已經(jīng)朽化為歷史的煙塵，掩蓋在厚厚的文化淤泥沉積之下，失去了重見天日、大行其道的必要性和可能性。但作為千百年來人們?yōu)槿颂幨纼r值規(guī)范的“五常（仁、義、禮、智、信）倫理”卻隨著時代風(fēng)云的變遷，從來沒有淡出過任何時代的倫理文化視野。即便在當(dāng)下，從不同視角出發(fā)，人們?nèi)匀豢梢愿鶕?jù)不同的需要闡發(fā)出“五常倫理”新的“適代性”，對其做出不同的內(nèi)涵闡釋與價值挖掘。

統(tǒng)觀并簡論傳統(tǒng)“五常倫理”的屬性與內(nèi)涵， “仁”即人際間的友愛、互助 、同情；“義”則要在人我之間 、個人與群體之間的價值和利益發(fā)生矛盾沖突時，維系一個適宜的行為選擇的限度； “禮”是調(diào)節(jié)人際關(guān)系、約束人的言行的外在倫理規(guī)范與行為規(guī)范[1]；“智 ”是人際互動中的自我理性，它讓人明辨是非善惡、形成良好道德觀念；“信 ” 即對某種信念、原則、思想和言說等的忠誠，通過“信”的外現(xiàn)，讓自我言行與自己所處的社會地位、所承擔(dān)的社會職責(zé)和道德義務(wù)相符[2]。將“五常倫理”放置于傳統(tǒng)倫理文化與現(xiàn)實倫理需要兩個維度檢視，“五常倫理”并沒有隨著歷史風(fēng)云的變幻而銷聲匿跡。從文化屬性來看，“五常倫理”倫理具有固定性與變化性雙重特征。從當(dāng)下價值需要來審視傳統(tǒng)“五常倫理”，其內(nèi)存具有精華與糟粕的混存性。在豐厚肥沃的傳統(tǒng)倫理文化土壤濡養(yǎng)下，“新五常倫理”悄然孕生并隨著時代的發(fā)展變化蘗生出新的時代屬性。若對其精神養(yǎng)分進行精華與糟粕的剔抉，傳統(tǒng)“五常倫理”中的精粹始終固化、穩(wěn)定存在于新、舊五常倫理之中，讓新、舊五常倫理實現(xiàn)內(nèi)在契合成為可能。而“新五常倫理”在延展傳統(tǒng)倫理文化優(yōu)秀特質(zhì)的基礎(chǔ)上，摒棄其內(nèi)蘊糟粕，隨時代倫理脈搏的跳動而增生新的優(yōu)異變量。在這個意義上，在當(dāng)代倫理視野下，“新五常倫理”與當(dāng)代師德建構(gòu)同樣存在內(nèi)在契合。這些內(nèi)在契合進一步衍生出“新五?！眰惱硪曈蛳庐?dāng)代中小學(xué)師德師風(fēng)師德建設(shè)領(lǐng)域中的建設(shè)性策略。簡而言之，在當(dāng)代社會倫理與師生倫理關(guān)系大架構(gòu)下，當(dāng)代中小學(xué)師德師風(fēng)師德建設(shè)中的“新五常倫理”應(yīng)具備的屬性及具體內(nèi)涵表現(xiàn)為以下五個方面，即構(gòu)建并施行中小學(xué)師德師風(fēng)建設(shè)之寬仁、尚義、傳禮、啟智、揚信等五大策略。

當(dāng)代中小學(xué)師德倫理中的“寬仁”主要是由教師向?qū)W生的單向傳遞的一個價值過程。教師在施教過程中不僅要有仁心，更要有實實在在可感知、可獲得的仁行。對學(xué)生的仁愛應(yīng)該融通于學(xué)生的學(xué)習(xí)與生活中的方方面面的細微層面，在學(xué)生校內(nèi)外學(xué)習(xí)、生活、心理健康等多方面、寬范圍體現(xiàn)對學(xué)生的關(guān)愛，以“仁心”指引教書育人全過程中的無微不至的“仁行”，以“仁行”的積累和疊加，潤澤學(xué)生的身心健康，實現(xiàn)潤物無聲的教育效果。通過教師的“暖心行動”，在日常教學(xué)與學(xué)生管理過程中展現(xiàn)對學(xué)生的全方位、寬口徑、多渠道的仁愛之心。這種寬范圍自然包括教師應(yīng)寬厚對待學(xué)生成長歷程中的挫折甚至是錯誤，耐心細致地幫助他們跨越挫折與失敗，克服自身弱點，及時改正自己學(xué)業(yè)與修身立德方面的錯誤。當(dāng)然，這種寬仁絕不是毫無原則的“泛仁”，它應(yīng)該是有邊界、有紅線的仁愛。在學(xué)生逾越班紀(jì)校規(guī)甚至社會公德的邊界與紅線時，要以嚴(yán)施愛，以合度合規(guī)的懲罰匡正學(xué)生的不良習(xí)氣。

與“仁性師德”單向傳遞不同，當(dāng)代師德之“義”是雙向的，體現(xiàn)為師生之間均應(yīng)該“尚義”（彼此以“義”相待）。在教師這一教育角色維度上，教師同樣應(yīng)具備并踐行“義識義舉（教師樹立對學(xué)生以義相待的意識和應(yīng)采取的方式方法），需要引導(dǎo)學(xué)生正向理解“人義”（對待周圍的所有人應(yīng)該有的利他意識），在學(xué)習(xí)、生活中互助，體現(xiàn)他們的仗義。既慷慨對待學(xué)生的努力并不吝褒揚，又在學(xué)生處于學(xué)習(xí)、生活中的各類困難時，給予他們力所能及的幫助和支持，做學(xué)生信得過、談得來、靠得住的“哥們兒”。在學(xué)生作為受教者的這一角度，需要正確對待與同學(xué)之間的互幫互助，明白互相學(xué)習(xí)彼此的長處、互相提醒彼此的不足與短處才是真正應(yīng)該有的“學(xué)海義氣”。而當(dāng)學(xué)生面對老師，應(yīng)積極輔助老師對班級的管理、對老師的教育給予正面的應(yīng)答，尤其在個人單獨違紀(jì)犯錯時勇于向老師承認并及時更正。同時，在集體失范行為中除了自己要勇于擔(dān)責(zé)，在同學(xué)為自己因講所謂“好哥們義氣”主動背黑鍋時要對錯誤習(xí)氣不是真正的義氣有清醒認識，在某些小團體中帶頭示范性遵紀(jì)守規(guī)，做好言行之中充滿正能量的真正講義氣的“帶頭大哥”。

師德倫理之“傳禮”同樣是一種師生雙向傳播。這里的“禮”涵蓋師生、生生之間應(yīng)有的儀態(tài)和禮數(shù)。學(xué)生固然應(yīng)該以禮尊師，教師更應(yīng)該做好禮的表率，對學(xué)生以禮相待。讓他們理解“禮者，敬人也”這一古語的深刻含義，明白人無禮則不立、事無禮則不成、國無禮則不寧并進一步將個人、學(xué)業(yè)與國家三者倫理要求統(tǒng)合為自身的“禮性修養(yǎng)”。無論在教學(xué)活動、學(xué)習(xí)過程或日常生活中，師生之間均應(yīng)用語文明、語調(diào)溫和，言行舉止優(yōu)雅適度，大方得體，注重時時刻刻營造師生之間、生生之間“合禮”氛圍，倡導(dǎo)并構(gòu)造教育活動中的人際文明。

在對師生倫理關(guān)系“智”理解上，要突破習(xí)見的單向啟智理解，充分認識師生之間同樣存在智慧的雙向碰撞。啟智是師生之間的一個“互啟”過程。一方面教師要針對學(xué)生啟智明理，努力開啟學(xué)生智慧，引領(lǐng)其遨游在知識之海；另一方面教師要深刻體悟“智”是一種理性精神，并不為教師所獨具。教師要主動認識到“尺有所短，寸有所長”，善于發(fā)現(xiàn)自己意料之外的學(xué)生之智。任何一個施教或受教個體都有可能是“智”的擁有者、發(fā)掘者與傳播者。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，教師要承認在知識求索路上面對浩如煙海、瞬息萬變的各類知識信息與技能時，有許多方面學(xué)生完全可以超越老師。正所謂“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”。發(fā)掘?qū)W生潛藏的智慧或者說激發(fā)其獲取智慧的欲望、放低身段向?qū)W生學(xué)習(xí)也理所當(dāng)然是教師作為啟智導(dǎo)師的本來師德素質(zhì)。

“信”作為人們立身興業(yè)的基點，是為人處世的基本素養(yǎng)。孔子云：“人而無信，不知其可也”。誠是信的基礎(chǔ) 信是誠的外化與結(jié)果。建構(gòu)中小學(xué)師德倫理必須從“揚信”即弘揚誠信文化方面入手與發(fā)力，教導(dǎo)學(xué)生在為人與為學(xué)兩個方面都做到誠實不欺。要充分讓學(xué)生知曉從求學(xué)中的守信出發(fā)，言必信，行必果。心有立信之念，常為明信之行，為將來面對社會生活中涉及到自身或非自身的形形色色的不誠信行為打造自我講究信譽、信守諾言的良好道德形象 。無論教師或者學(xué)生，應(yīng)有錯必糾，有彎必修。一旦發(fā)現(xiàn)自己所作所為逾越了誠實守信的規(guī)范甚至出現(xiàn)了誠信污點，應(yīng)及時糾錯，愿意面對自己誠信不足的地方，積極去修正和改進，從而更好的塑造自己良好的誠實守信品格。教師在“揚信施教”中更應(yīng)該明白身教重于言教”，主動成為學(xué)生的信德標(biāo)桿和榜樣；教師作為施教者與學(xué)生工作者，在樹立信德的另一方面是催生師生之間的信任?！皩W(xué)生工作者相信學(xué)生 ，摒棄是非欺詐之心，彼此之間少些爾虞我詐 。多些坦誠以待 ：學(xué)生相信學(xué)生工作者，愿意吐露心聲，愿做知心朋友，這樣學(xué)生工作的開展便會相當(dāng)順利。當(dāng)然，信任的前提，還是彼此的坦誠，有誠信?！盵2]善于在師生基本信任的基礎(chǔ)上開展對學(xué)生的誠信教育理所當(dāng)然成為中小學(xué)師德師風(fēng)建設(shè)中一個必須的環(huán)節(jié)和必備的手段，進一步促成學(xué)生誠信重譽的信德的養(yǎng)成與健全。

結(jié)語

綜上所述，“新五常倫理”既植根與傳統(tǒng)“五常倫理”又在新的時代背景與師生倫理關(guān)系中升華出自己的獨有特質(zhì)。在中小學(xué)師德師風(fēng)建構(gòu)過程中，教師需要深刻把握并踐行寬仁、尚義、傳禮、啟智、揚信等“新五常倫理”。在具體教學(xué)互動中，將“新五常倫理”移植到對各個層級學(xué)生的德育教育中，潛化為中小學(xué)師德建設(shè)中的道德自覺?！靶挛宄惱怼笔苤趥鹘y(tǒng)，萌發(fā)于內(nèi)心，作用于諸行，“實化”為施教策略。教師應(yīng)將“新五常倫理”由他律轉(zhuǎn)化為自律，從而在教師與學(xué)生之間實現(xiàn)受教與自教、他律與自律的交叉作用和良性融匯。

【參考文獻】

[1] 葉澤來，柳衛(wèi)東.“五 ?！钡倪壿嬐蒲菁捌洚?dāng)今意義[J].重慶工學(xué)院學(xué)報 （社會科學(xué)），2009（7）：103-104.

[2] 康宇.儒家“五 常”倫理的道德優(yōu)勢及其當(dāng)代意蘊[J].求是學(xué)刊，2007（3）：39.

作者簡介：馬云騅（1972·9-），男，漢族，四川省南江縣人，文學(xué)碩士，副教授，研究方向為中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、職業(yè)教育.

【注：“本研究得到四川省高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點研究基地·四川中小學(xué)教師師德研究中心課題（項目編號：CJSD17-05）資助】

（作者單位：南充職業(yè)技術(shù)學(xué)院教師教育系）