摘 要： 自社會(huì)人類學(xué)家馬林諾夫斯基之后，人類學(xué)開始要求研究者到研究的地方去做深入的調(diào)查探索，是為田野研究。從摩爾根到本尼迪克特，再到中國近代以來的種種調(diào)查研究，可謂歷來有之。某種意義上說，這是人類本性的回歸。田野研究不僅僅是一種研究方法，更是一種嘗試對(duì)人的本真生活還原的研究范式（paradigm）。通過自我對(duì)生活本真的體驗(yàn)，給人們傳達(dá)出一個(gè)真善美的世界。它雖然沒有明確說出形如教育界宣揚(yáng)的知行合一，但無往而不在踐行著知行合一理念。從某種意義上講，教育應(yīng)該適當(dāng)向人類學(xué)的研究方法看齊。因?yàn)榻逃龔谋菊娴纳钪衼恚矐?yīng)該鉆進(jìn)本真的生活中去?？蓵r(shí)下的教育似乎和這種生活風(fēng)馬牛不相及。教育正在脫離我們的生活世界。

關(guān)鍵詞： 人類學(xué)；田野研究；知行合一；教育思考

中圖分類號(hào)：C9124 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-7615（2018）06-0041-04

DOI：10.15958/j.cnki.jywhlt.2018.06.008

人類學(xué)（anthropology）作為一個(gè)名詞，起源于古希臘文，由ανθρωπο（族體、民族）和λογο（科學(xué)）兩個(gè)詞合成而來，主要致力于民族共同體相關(guān)方面學(xué)問的研究，一度也譯為“民族學(xué)”。古希臘三哲之一的亞里士多德在論及具有高尚道德品質(zhì)及行為的人的時(shí)候，第一個(gè)對(duì)該詞作了描述，潛在的賦予了人類學(xué)以道德的寓意。英文ethnology、法文ethnologie，德文volkerkunde，都是民族學(xué)的意思。英國的“社會(huì)人類學(xué)”（social anthropology）、美國的“文化人類學(xué)”（cultural an-thropology）和當(dāng)前合稱的“社會(huì)文化人類學(xué)”（sociocultural anthro-pology ），無論從研究對(duì)象和范圍來說，都基本上等同于人類（民族）學(xué)，彼此間也經(jīng)?；ハ嗤ㄓ肹1]1。人類學(xué)從字面上理解就是有關(guān)人類的知識(shí)學(xué)問，是研究人的學(xué)科?！叭祟悓W(xué)是研究人性與文化的學(xué)問，無論從人本的出發(fā)點(diǎn)，還是從不同地理區(qū)域的族群生活方式的理解考慮，人類學(xué)都處在探索人類與國民未來發(fā)展的基礎(chǔ)理念的重心之中”。[2]

一種使命：人類學(xué)與田野研究

人類學(xué)在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展過程中，形成了許多流派。不管是哪一個(gè)流派，其理論都不是空中樓閣，都要建立在大量材料的基礎(chǔ)之上。這些材料，不同于一般的文獻(xiàn)，也不同于自然學(xué)科中的實(shí)驗(yàn)獲得的數(shù)據(jù)，它必須通過田野研究（fieldwork）的方式來取得。有學(xué)者就說：“大約在20世紀(jì)初期，人類學(xué)家開始意識(shí)到，如果想要?jiǎng)?chuàng)造出任何具有科學(xué)價(jià)值的研究成果，就必須像其他科學(xué)家研究他們的對(duì)象那樣來研究自己的對(duì)象——即要系統(tǒng)地進(jìn)行觀察。為了更準(zhǔn)確地對(duì)文化進(jìn)行描述，他們便開始同所研究的民族生活在一起。他們觀察，甚至參與那些社會(huì)的某些重要事務(wù)，并向土著詳細(xì)詢問他們的習(xí)俗。換句話說，人類學(xué)家開始了田野工作?！盵1]150在這些人看來，沒有田野研究或者田野研究不過關(guān)，就不是一位合格的人類學(xué)者。

田野研究是人類學(xué)研究工作賴以生存的法寶，就其研究的空間、時(shí)間和內(nèi)容而言，呈現(xiàn)出三個(gè)特點(diǎn)。

一是從空間上看，具有跨空間、跨區(qū)域的研究特性。它需要研究者跳出既有的地域，深入到異域中去做詳細(xì)的調(diào)查研究，因此，人類學(xué)也被稱為是對(duì)異文化或他文化的研究。這種方式也增添了人類學(xué)的浪漫氣息，使得研究者看起來像是獨(dú)行者，又像一個(gè)孤獨(dú)的旅行者。他們要去往某個(gè)遙遠(yuǎn)未知的地域，經(jīng)歷不同習(xí)俗、文化等帶來的考驗(yàn)與“磨難”。

二是從時(shí)間上看，具有長期性、歷時(shí)性和共時(shí)性的特性。長期性指的是田野研究需要較長時(shí)間進(jìn)行，一般認(rèn)為，理想的時(shí)間閾限至少應(yīng)有半年以上；歷時(shí)性指的是在實(shí)際研究過程中，研究的內(nèi)容（如文字記載、家譜或族譜、口述歷史、文化交流等）在時(shí)間上呈現(xiàn)先后順序、多點(diǎn)交叉的跳動(dòng)現(xiàn)象，研究者需要做好記錄，適時(shí)重構(gòu)“歷史”；共時(shí)性指的是在同一時(shí)期內(nèi)，研究的內(nèi)容包括調(diào)查文化的結(jié)構(gòu)、功能或象征意義等呈現(xiàn)出靜態(tài)分布，需要研究者理清因果關(guān)系和期間的邏輯意義。

三是從內(nèi)容上看，具有紀(jì)實(shí)性、多樣性特點(diǎn)。紀(jì)實(shí)性指的是用自然的形式描摹研究對(duì)象的原貌，突出客觀、真實(shí)。多樣性主要指內(nèi)容的呈現(xiàn)方式和風(fēng)格，可以以記敘、散文、小說等形式呈現(xiàn)。目的在于通過不同的記錄方式觸發(fā)人們?cè)谖幕?、文明、精神、道德等方面的沖擊。瑪格麗特·米德在研究薩摩亞人的青春期問題時(shí)記錄的的一段內(nèi)容具有典型的代表性：“1967年，我回到了闊別29年的塔布南村（Tambunam），這個(gè)村莊位于新幾內(nèi)亞境內(nèi)的沙比克（Sepik）河畔。文明通過各種途徑影響著這個(gè)村子。雖然當(dāng)時(shí)教會(huì)已獲準(zhǔn)進(jìn)入村中，為孩子們提供學(xué)校教育，但宗教儀式仍被明令禁止；雖然戰(zhàn)爭(zhēng)已經(jīng)停止，首長們已經(jīng)遷居它處，但土著居民們?nèi)匀幌埠媒ㄔ炷欠N他們自認(rèn)為漂亮的房屋，生產(chǎn)西（谷）米，并且還是用老方法捕魚......但是，請(qǐng)不要忘記，那些耗費(fèi)金錢、時(shí)間，創(chuàng)造出妙手回春的奇跡的醫(yī)生卻往往是些對(duì)現(xiàn)行的軍事政策從無抵牾的人。在這種政策的指導(dǎo)下，每天都有大批的無辜者投身沙場(chǎng)。每一年里，汽油彈燒傷的兒童遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于施里納醫(yī)院所拯救的兒童。當(dāng)我們一旦領(lǐng)悟到這點(diǎn)，誰的心靈能不為之震顫？‘人類就因此而墜入深淵，難以自拔嗎？每一個(gè)人都被迫捫心自問?！盵3]

基于這些緣由，人類學(xué)研究者在研究歷程上總是飽受情感、健康的困擾，并與孤獨(dú)寂寞相伴，時(shí)常遭遇文化的沖擊和震撼，還會(huì)時(shí)不時(shí)陷入一種難以自拔的困境。馬林諾夫斯基（Malinowski，Bronislaw Kaspar）在巴布亞新幾內(nèi)亞和特羅布里恩島考察期間寫就的《一本嚴(yán)格意義上的日記》，其中的一段文字對(duì)此作了生動(dòng)映照：

“4月7日（1918年）。我的生日。我還是帶著照相機(jī)工作，到夜幕降臨，我簡(jiǎn)直已筋疲力盡。傍晚我與拉菲爾聊天，談到特洛布里安德島人的起源和圖騰制度。值得一提的是，與拉菲爾這樣的白人交往（他還算是有同情心的白人）……我困惑，我陷入到了那里的生活方式之中，所有一切都被陰影籠罩，我的思想不再有自己的特征了，與拉菲爾對(duì)話時(shí)，我的想法總要在價(jià)值觀上發(fā)揮。所以，星期天的早上，我去四處走了走。到10點(diǎn)才去土烏達(dá)瓦，給幾條小船拍了幾張照片……”

馬林諾夫斯基在生日當(dāng)天，用灰暗的筆調(diào)寫下了上述的內(nèi)容，這樣的情愫很可能源自其長期以來與土著民族中做實(shí)地研究過這樣的生日，實(shí)在寂寞、無聊，令人困惑。縱觀國內(nèi)外人類學(xué)者的人生軌跡不難發(fā)現(xiàn)，在他們眼中，田野研究帶來的種種憂郁和不快，并非一文不值，反而正是他們對(duì)于人類學(xué)理解能力的發(fā)揮，在極端陌生和惡劣的環(huán)境下，體會(huì)人的生活的本來面貌，是對(duì)人性一種莫大的熱忱與關(guān)愛，因?yàn)檫@些很有可能是盧梭筆下人類僅有的接近自然狀態(tài)下的本真的人類原型。它似乎要從野人生活出發(fā)，向著極樂世界探尋，尋求人類的“真善美”的價(jià)值。恰如亞里士多德所言：“人的每種技藝與研究、實(shí)踐與選擇，都以某種善為目的。所以有人就說，所有事物都以善為目的?！盵4]這也是人類學(xué)的一項(xiàng)使命。

知行合一：道德意識(shí)和道德踐履

人類學(xué)的研究使命和研究方法，某種意義上是要從人的體質(zhì)和文化方面將人帶進(jìn)人類的原型中去，思考人類存在的原型以及終極生命價(jià)值意義。它要將研究者從書齋捉到田野中去，把做學(xué)問的態(tài)度從椅子上解放出來。它要以“動(dòng)”制“靜”，區(qū)別于其他的學(xué)問態(tài)度和方法，在“動(dòng)”的過程中參與和觀察，以此獲取研究所需要的第一手材料，得到新的認(rèn)知，并根據(jù)自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)，通過民族志的撰寫，來理解和解釋社會(huì)。從這個(gè)意義上講，人類學(xué)研究要求人們知行合一。

明朝思想家王陽明在對(duì)傳統(tǒng)儒家思想的理解和加工基礎(chǔ)上，開辟了“知行合一”的境界。 暗合于亞里士多德，在他看來，“知行合一”并非一般意義上的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系，其間也融合著深沉的道德底蘊(yùn)?！爸?，主要指人的道德意識(shí)和思想意念，“行”，主要指人的道德踐履和實(shí)際行動(dòng)。因此，知行關(guān)系，也就是指的道德意識(shí)和道德踐履的關(guān)系，也包括一些思想意念和實(shí)際行動(dòng)的關(guān)系?！拔从兄恍姓?。知而不行，只是未知。圣人教人知行，正是要復(fù)那本體?！盵5]中國古代哲學(xué)家認(rèn)為，不僅要認(rèn)識(shí)“知”，尤其應(yīng)當(dāng)實(shí)踐“行”，只有把“知”和“行”統(tǒng)一起來，才能稱得上“善”。把善作為知行的最高目的，這與亞里士多德和中國《大學(xué)》里的意思是差不多的?！洞髮W(xué)》道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！盵6]這種追求和人類學(xué)對(duì)人的研究的終極意義是一樣的?！耙话悴粚＞祟悓W(xué)的人，往往以為人類學(xué)只是一種研究人類種族問題和文化研究的學(xué)問，在實(shí)用，只在開發(fā)邊疆和使淺化部族開化這類工作上有所貢獻(xiàn)。這是一種片面的看法?！盵7]人類學(xué)在某種程度上肩負(fù)著一種道德的責(zé)任，通過理論和實(shí)踐的共同參與，以期盡可能接近事物和人類的“本真”與“至善”，達(dá)成美好生活的愿望。

這頗有點(diǎn)類似中國儒家里說到的經(jīng)世致用哲學(xué)。《辭源》中對(duì)“經(jīng)世”的解釋為：治理世事；“致用”為：盡其所用。《辭?！返慕忉尀椋好髑逯H主張學(xué)問有益于國家的學(xué)術(shù)思潮。因此，經(jīng)世致用要求人們要關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)，用所學(xué)之識(shí)來解決社會(huì)生活中的現(xiàn)實(shí)問題，已達(dá)成傳統(tǒng)儒家的修齊治平的理想。當(dāng)然，也有人認(rèn)為，經(jīng)世致用的思想也從側(cè)面反襯出中國傳統(tǒng)知識(shí)分子在調(diào)和功利、求實(shí)、務(wù)實(shí)的倫理價(jià)值上所作的努力，以期圓潤出“以天下為己任”的情懷。

實(shí)際上，從先秦起，一大批思想家就已經(jīng)在踐行著“經(jīng)世致用”的理念。譬如孔子的儒家思想，其本身就是一種入世哲學(xué)，夫子周游列國，談經(jīng)論道，目的就是要在那個(gè)禮崩樂壞時(shí)代，修復(fù)應(yīng)有的社會(huì)秩序。孟子更是直言不諱地表達(dá)自己的這一愿望：“五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有余歲矣。以其數(shù)，則過矣；以其時(shí)考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰也？”[8]

經(jīng)世致用學(xué)者比較實(shí)事求是，重調(diào)查研究。在這方面，明清時(shí)的一大批文人學(xué)者皆可為其代表。顧炎武顯示是那個(gè)時(shí)代備受推崇的典范。在全祖望《魚土亭集》卷十二《顧亭林先生神道表》中：“凡先生之游，載書自隨，所至阨塞，即呼老兵退卒詢其曲折，或與平日所聞不合，則即坊肆中發(fā)書而對(duì)勘之。”他遍游北方，心懷探討“國家治亂之源，生民根本之計(jì)”的目的，歷經(jīng)“一年之內(nèi)半宿旅店”和“考其山川風(fēng)俗，疾苦利病”。用畢生之力，研究“務(wù)質(zhì)之今日所可行而不為泥古之空言”的《天下郡國利病書》和“規(guī)切時(shí)弊，尤為深切著明”的《日知錄》等名著。無獨(dú)有偶，地理學(xué)家顧祖禹則“舟車所往，必覽城廓，按山川，稽里道，問關(guān)津，以及商旅之子，征戍之夫。或與從容談?wù)?，考核異同?！?這種調(diào)查研究之風(fēng)，在清初學(xué)者中比較盛行，成為清初學(xué)風(fēng)的一大特點(diǎn)。足以為中國學(xué)者作出表率，給教育以莫大啟示。

一種思考：人類學(xué)視野下的教育味道

人類學(xué)研究除了倡導(dǎo)田野研究，還要求進(jìn)行民族志的撰寫和文化理論的建構(gòu)，做到知行合一。這既是一種學(xué)問態(tài)度，也是一種道德責(zé)任追求。它要從人類的起源和文化生活的根上將人和生活給拿出來，放在日益浮躁的現(xiàn)代社會(huì)，重新進(jìn)行一番審視。這是歷史，也是文化的責(zé)任。它要還原某些真實(shí)的東西，要求人們敢于面對(duì)人性的虛偽，兇惡，丑陋，而目的卻是奔著“真善美”而去。

今天的教育同這些似乎越來越遠(yuǎn)了。人類學(xué)研究中的田野工作和民族志撰寫在教育領(lǐng)域里看來，近乎是“海客談瀛洲”般的飄渺難求。老師們坐在書齋里對(duì)教育侃侃而談，學(xué)生們坐在教室機(jī)械接受。學(xué)校將大門封鎖起來，學(xué)校是學(xué)校，老師是老師，學(xué)生是學(xué)生，家長是家長，農(nóng)民是農(nóng)民，彼此世界沒有什么關(guān)系。師生之間早就沒有了孔孟與學(xué)生之間的那種關(guān)系了。老師和學(xué)生的稱呼僅是一個(gè)頭銜，一門職業(yè)，一份工作而已，甚至異化為經(jīng)濟(jì)關(guān)系。老師按時(shí)上下班，學(xué)生也按時(shí)上下班。你過你的生活，我過我的生活。老師們?cè)僖膊粫?huì)像陶行知先生那般關(guān)注自己的學(xué)生“會(huì)不會(huì)燒飯種菜”，學(xué)校也不會(huì)有這樣看似“荒謬”的規(guī)定：“不會(huì)種菜，不算學(xué)生，不會(huì)燒飯，不得畢業(yè)”。[9]究其根本，大概是缺乏對(duì)人的一種本真體驗(yàn)以及對(duì)生活的本真體驗(yàn)，缺乏一種人類學(xué)的勇氣和使命感。更深層的，或許是缺乏對(duì)人性倫理和道德的基本責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。

人們對(duì)現(xiàn)在教育理解得似乎過于狹窄，教育看起來僅僅是在學(xué)校中的“教”和“學(xué)”的關(guān)系。老師負(fù)責(zé)教，學(xué)生負(fù)責(zé)學(xué)。像工人操縱機(jī)器一般，單調(diào)而機(jī)械。學(xué)生看起來只是一件產(chǎn)品，而不是一個(gè)活生生的人。教育沒有像人類學(xué)那般設(shè)身處地，身臨其境的感覺。沒有人的味道在里面。

然而，最初的教育并非如此。在西方，教育一詞源于拉丁文educare，意為“引出”或“導(dǎo)出”，意思是通過一定的手段，把某種本來潛在于身體和心靈內(nèi)部的東西引出來。這與先哲蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”如出一轍。最終意在引出善，并把善作為最高的目的。[10]但是，我們的教育一方面忘卻了蘇格拉底教育的本真目的，另一方面也忘卻了蘇格拉底進(jìn)行教育的方式。蘇格拉底說，“未經(jīng)審視的生活是不值得過的。”在進(jìn)行教育之前或是教育的過程中，蘇格拉底從未將之閑置。在他看來，教育是一種靈魂的轉(zhuǎn)向，是引導(dǎo)人自我發(fā)現(xiàn)真理的過程，思想的澄清通過教育的對(duì)話顯現(xiàn)。不是通過世俗的物質(zhì)的方式，而是要透過理性，審視人的生命的終極需求，從而引導(dǎo)出一種新的生活態(tài)度。因此，教育者必須要親身出馬，審查自己和受教育者?；赝K格拉底一襲單衣，穿梭于雅典的大街小巷當(dāng)中。再看孔子風(fēng)塵仆仆，來往于各個(gè)諸侯國之間。他們都是教育的集大成者。為何幾千年過去了，教育當(dāng)中再也沒出現(xiàn)這樣的人物，這足以讓后人反思檢討。誠如陶行知所論述的教育：“它教人離開鄉(xiāng)下向城里跑，它教人吃飯不種稻，穿衣不種棉，做房子不造林；它教人羨慕奢華，看不起務(wù)農(nóng)；它教人分利不生利；它教農(nóng)夫子弟變成書呆子；它教富的變窮，窮的變得格外窮……”[11]

從這個(gè)意義上來講，人類學(xué)的研究方式和教育本來的味道是相近的。人類學(xué)與教育都應(yīng)該要求研究者將自己的衣食住行融入到研究對(duì)象的生活當(dāng)中，知行合一，然后嘗試著發(fā)掘出人類的本真面貌，還原出生活的真實(shí)滋味。它融道德意識(shí)和道德踐履為一體，同時(shí)肩負(fù)著一種道德責(zé)任，那就是尋求真善美的生活。教育和生活不是水與火的關(guān)系，而是水乳相交的關(guān)系。教育從生活中來，也應(yīng)該鉆進(jìn)生活中去。

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[9] 方明.陶行知名篇精選教師版[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：51.

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[11] 方明.陶行知名篇精選教師版[M].北京：教育科學(xué)出版社，2006：45.

（責(zé)任編輯：涂 艷）