張 麗

（汕頭職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系，廣東 汕頭 515078）

有關(guān)近代潮汕女子教育的研究，學(xué)界已有一些成果。①相關(guān)研究有：陳卓坤：《近現(xiàn)代潮汕女子教育概觀》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2009（2）；杜式敏：《近代汕頭基督教會(huì)女校研究——以淑德女校為例》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2012（5）；蔡香玉：《清末民國(guó)潮汕新舊教會(huì)的婦女事業(yè)》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2012（5）；張麗：《民國(guó)潮汕女子教育述論》，《汕頭大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版）2016（1）；張麗：《性別、社會(huì)與教育：清末民國(guó)的潮汕女子興學(xué)》，《中華女子學(xué)院學(xué)報(bào)》2016（2）。然而女子教育的發(fā)展有著復(fù)雜而豐富、具體而生動(dòng)的不同面向，因此對(duì)它的研究也應(yīng)當(dāng)盡量細(xì)化、具體化和多元化?；诖?，本文將近代潮汕女子教育置于中國(guó)整體歷史及潮汕僑鄉(xiāng)區(qū)域歷史文化的不同語(yǔ)境中，力圖展示女子教育從無(wú)到有、從舊到新、由淺入深的曲折演進(jìn)歷程，凸顯潮汕女學(xué)實(shí)踐的地域特征與獨(dú)特風(fēng)貌，解讀女子教育發(fā)展與社會(huì)“語(yǔ)境”之間的互動(dòng)關(guān)系，進(jìn)而加深與拓展區(qū)域教育近代化研究。

一、“大社會(huì)”語(yǔ)境下潮汕女子教育的發(fā)展歷程

近代潮汕女子教育產(chǎn)生于中國(guó)社會(huì)大變革之際，它的產(chǎn)生、發(fā)展、變遷與潮汕地區(qū)乃至整個(gè)中國(guó)的民族主義運(yùn)動(dòng)、女子學(xué)制改革以及婦女解放運(yùn)動(dòng)相始終。根據(jù)其內(nèi)在發(fā)展邏輯，筆者把它劃分為4個(gè)時(shí)期，將其置于多重背景中加以考察。

（一）開(kāi)端（19世紀(jì)中后期至20世紀(jì)初）：教會(huì)開(kāi)創(chuàng)潮汕女校之始

鴉片戰(zhàn)后，西方殖民者取得了在華傳教與辦學(xué)的特權(quán)。1860年，汕頭被辟為通商口岸，使得昔日處于“省尾國(guó)角”的潮汕地區(qū)成為中國(guó)“千年未有之大變局”的前沿地帶。大批傳教士涌入潮汕，他們大多肩負(fù)著文化滲透與侵略的重任，于是各級(jí)各類教會(huì)學(xué)校被相繼創(chuàng)建，而為數(shù)不少的女傳教士們則懷著對(duì)潮汕婦女處境的同情與關(guān)切，懷著使她們與男子同享平等教育的愿望而創(chuàng)辦女學(xué)，正式的教會(huì)女學(xué)隨即出現(xiàn)，女子教育從此發(fā)軔。1860年，美國(guó)浸信會(huì)的約翰夫人（Mrs.Johnson）將其1851年在香港創(chuàng)辦的女塾遷往汕頭媽嶼島，1865年又移駐礐石，1876年她將女校正式命名為“正光女?！保ǔ趺撼抗馀＃?。1873年，浸信會(huì)傳教士裴女士（Miss Adele M.Fielde）在汕頭礐石創(chuàng)辦“明道婦學(xué)”，即“女子圣經(jīng)培訓(xùn)學(xué)校”。同年10月，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)的幾位傳教士太太們?cè)谏穷^大馬路（今外馬路）開(kāi)辦了淑德女學(xué)，汲約翰太太（Mrs.Gibson）任校長(zhǎng)。其后，美國(guó)浸會(huì)、英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)以及法屬天主教會(huì)陸續(xù)創(chuàng)辦教會(huì)女校。據(jù)統(tǒng)計(jì)，1873-1911年，潮汕各地先后創(chuàng)辦教會(huì)學(xué)校共24所，其中女校數(shù)量超過(guò)1/3。除明道婦學(xué)、淑德女學(xué)、正光女校之外，1881年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)女傳教李潔（Miss Catherine M.Ricketts）為培養(yǎng)女傳道開(kāi)辦“老女學(xué)”（1925年改校名為“汕頭培德婦學(xué)”）；1910年，法屬天主教會(huì)開(kāi)辦若瑟小學(xué)；1885年，英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)在揭西縣五經(jīng)富所開(kāi)辦五育女子學(xué)校；1899年，美國(guó)浸信會(huì)師雅谷牧師的妻子Mrs.Speicher在“靜遠(yuǎn)軒”（現(xiàn)揭陽(yáng)榕城進(jìn)賢門竹巷2號(hào)）辦起一個(gè)女子班，聘請(qǐng)師雅谷的廚師——潮興（澄海人）之妻陳美賢為教師；1901年，陳美賢又在榕城北門老禮拜堂辦了一所教會(huì)女子學(xué)校，最初沒(méi)有校名，1908年，邢瑞鳴仿照礐石正光女校的名稱，為該校取名為“宗光女?！保?906年，天主教于潮安縣城辦真原小學(xué)堂，設(shè)置男女兩分校。在潮汕女子教育起步的四五十年里，西方教會(huì)始終處于主導(dǎo)地位。這些教會(huì)女校的興辦為潮汕首開(kāi)女子學(xué)校教育之先河，結(jié)束了潮汕女子無(wú)學(xué)校教育的落后狀態(tài)。教會(huì)女學(xué)的創(chuàng)辦和發(fā)展，為自辦女子教育事業(yè)的發(fā)展培養(yǎng)了師資、提供了借鑒，為潮汕婦女運(yùn)動(dòng)培養(yǎng)了最初的人才，并直接催化了自辦女學(xué)的出現(xiàn)，一些教會(huì)女校還成為自辦女校和混合學(xué)校的前身。

（二）發(fā)展（1905-1938）：女子教育波瀾起伏的推進(jìn)

1.自辦女學(xué)的興起。受甲午戰(zhàn)敗的刺激，“興女學(xué)”作為“救亡圖存”的重要手段之一，成為知識(shí)精英們建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的重要文化符碼之一，一些維新志士強(qiáng)烈呼吁發(fā)展本土女子教育。如1897年梁?jiǎn)⒊凇墩撆畬W(xué)》中強(qiáng)調(diào)“治天下之本二：曰正人心，廣人才，而二者之本必自蒙養(yǎng)始，蒙養(yǎng)之本，必自母教始，母教之本，必自婦學(xué)始，故婦學(xué)實(shí)天下存亡強(qiáng)弱之大原也。”[3]“女子無(wú)才便是德”的觀念受到強(qiáng)烈撞擊。1898年，維新之士在上海創(chuàng)辦中國(guó)第一所自辦經(jīng)正女學(xué)，女子學(xué)校遂首現(xiàn)于滬、津、寧等地，為其他地方創(chuàng)辦女學(xué)堂提供了最初的模范。清政府宣布實(shí)施新政后，1904年頒布的“癸卯學(xué)制”一改“壬寅學(xué)制”（1902）完全排斥女學(xué)的態(tài)度，提出家庭教育包括女學(xué)。潮汕地區(qū)于1905年出現(xiàn)了第一所自辦女子私塾，即由揭陽(yáng)女子陳寶蓮在陳厝祠堂昭武第所創(chuàng)辦的閨秀女校。1907年，學(xué)部又奉旨訂頒《女子小學(xué)堂章程》和《女子師范學(xué)堂章程》，制定了女子教育的課程內(nèi)容、教學(xué)制度等，女子教育自此合法化。為適應(yīng)學(xué)制對(duì)女子教育的初步開(kāi)放，1908年，普寧舊式黃都書(shū)院改辦為黃都女子學(xué)堂，同年澄海蓬洲名士陳芷云響應(yīng)湖廣總督張之洞“廢寺興學(xué)”的號(hào)召，聯(lián)合蓬洲城有影響力的人士，將寶蓮庵的尼姑趕走，沒(méi)收其寺產(chǎn)，其夫人佘友云在此開(kāi)辦毓秀女子師范學(xué)堂。1909年，潮陽(yáng)官立女子學(xué)堂在潮陽(yáng)縣學(xué)宮旁魁星祠開(kāi)辦，又開(kāi)啟了潮汕官方辦女學(xué)的先例。這幾所女校雖然是帶有私塾性質(zhì)的舊學(xué)，缺乏現(xiàn)代科學(xué)的知識(shí)課目，學(xué)生局限于少數(shù)富家女子，開(kāi)辦幾年后即停辦，但它們結(jié)束了西方教會(huì)全權(quán)控制女子教育的局面，為新式女子教育的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

2.從舊塾到新學(xué)與小學(xué)男女同校。辛亥革命前后，廣東作為革命策源地，反封建的婦女運(yùn)動(dòng)風(fēng)起云涌，女子教育改革的呼聲更為猛烈。在官方道義和民間（華僑）資金的支持之下，潮汕教育家們紛紛開(kāi)風(fēng)氣之先興辦新學(xué)。1912年，潮汕第一所近代新式女校私立坤綱女子學(xué)校開(kāi)創(chuàng)，該校采用現(xiàn)代新式教育科目和管理模式，創(chuàng)辦之初便有教職員10人，學(xué)生83人。坤綱女校創(chuàng)辦不久，各地便紛紛創(chuàng)辦新式女校，至1918年，先后創(chuàng)辦初等小學(xué)、高等小學(xué)、女子師范、女子職業(yè)學(xué)校等12所。①這12所學(xué)校是：汕頭坤綱女校、澄海私立女子小學(xué)（1913）、澄海宗英女子學(xué)校（1913）、澄海城南女子學(xué)校（1913）、揭陽(yáng)靜遠(yuǎn)女校（1913）、揭陽(yáng)縣立女子小學(xué)（1915）、揭陽(yáng)職業(yè)女校（1915）、潮安楓溪僑辦坤范學(xué)堂（1915）、潮安縣立女子高等小學(xué)（1915）、汕頭廣州旅汕女校（1915）、潮安真光女子小學(xué)（1916）、揭陽(yáng)培光女子小學(xué)（1918）。與此同時(shí)，隨著女子教育的不斷發(fā)展，女子爭(zhēng)取與男子平等受教育的權(quán)利之事被提上議事日程，“開(kāi)女禁”進(jìn)入主流話語(yǔ)。1912年《普通教育暫行辦法》明確規(guī)定“初等小學(xué)校，可以男女同校。”[4]潮汕初等教育如澄海私立植基學(xué)堂（今永新小學(xué)）等隨即出現(xiàn)男女同校，潮汕近代女詩(shī)人余佩華就讀于該校，是當(dāng)時(shí)最早入男校的女學(xué)生代表。[5]29部分專門女校如坤綱女校亦開(kāi)始招收男生，擴(kuò)大為完全小學(xué)，實(shí)行男女同校。至1921年，汕頭市30所男校有16所男女同校，學(xué)生2341人中有女生476人，加上6所專門女校的女生375人，女生比例為31.33%。[6]2新式女校的開(kāi)辦與小學(xué)男女同學(xué)的實(shí)現(xiàn)使潮汕女學(xué)適時(shí)地納入新式教育體系，女子踴躍入學(xué)，女子教育進(jìn)入了快速發(fā)展時(shí)期。

3.中學(xué)開(kāi)女禁與男女同校。俄國(guó)十月革命和五四新文化運(yùn)動(dòng)的展開(kāi)為婦女運(yùn)動(dòng)注入了新的內(nèi)涵，一時(shí)間諸如資產(chǎn)階級(jí)的、空想社會(huì)主義的、馬克思主義的婦女解放思潮紛紛出爐，極大地沖擊了舊禮教、舊思想，男女平權(quán)更加深入人心。男女教育條件完全平等、中學(xué)男女同學(xué)、增設(shè)專門女子中學(xué)等呼聲高漲。風(fēng)氣之下，1921年，潮州省立金山中學(xué)校長(zhǎng)留法博士張競(jìng)生和教務(wù)長(zhǎng)李春濤，積極倡議男女同校：“女生考試合格者可以申請(qǐng)優(yōu)待，免收學(xué)雜費(fèi)，并供應(yīng)午餐”，破例錄取了唐舜卿等8名女學(xué)生，開(kāi)創(chuàng)了潮汕中學(xué)男女同校的先例，[6]2-3也是當(dāng)時(shí)全國(guó)少數(shù)幾所率先實(shí)行男女同校的中學(xué)之一。1922年11月國(guó)民政府教育部以大總統(tǒng)令頒定《學(xué)校系統(tǒng)改革方案》，確立男女同校的單軌教育體制，潮汕各中學(xué)也都逐漸開(kāi)放女禁：1923年汕頭友聯(lián)中學(xué)附設(shè)女部招收女生，私立震東中學(xué)、揭陽(yáng)一中開(kāi)放女禁，1924年普寧縣立第二中學(xué)附屬高小班招收楊德秀、楊乾泰、靜香等3名女生，為普寧縣男女同校之始，1925年澄海中學(xué)實(shí)現(xiàn)男女同校。不過(guò)，潮汕“男女同?！辈⒎且环L(fēng)順。南京國(guó)民政府建立后，為穩(wěn)定政局與減少社會(huì)問(wèn)題，國(guó)民黨的“訓(xùn)政”統(tǒng)治漸趨保守嚴(yán)厲，原本與革命潮流相伴相生的婦女運(yùn)動(dòng)也迅速式微。1928年國(guó)民政府召開(kāi)第一次全國(guó)教育會(huì)議，就女子教育方面特別提出：“女子中等教育，應(yīng)培養(yǎng)女子特有的社會(huì)職分，而適應(yīng)其特殊的需要，故女子中學(xué)應(yīng)單獨(dú)設(shè)立為宜?！盵7]廣東省教廳即有中學(xué)男女生應(yīng)行分校之令，潮汕中小學(xué)均受影響。原本男女同校的金山中學(xué)只得改為潮安縣女子中學(xué)校，并將原有學(xué)生送附近中學(xué)肄業(yè)，直至1929年秋才宣告復(fù)辦。[8]而澄?？h則從1928年至抗戰(zhàn)初期，實(shí)行男女“同校不同址”“同址不同班”。[9]不過(guò)，男女同學(xué)的風(fēng)氣畢竟已大勢(shì)所趨，繼1931年聿懷中學(xué)開(kāi)女禁后，男女同校在潮汕逐漸成為較為普遍的現(xiàn)象。中學(xué)男女同校的風(fēng)氣是對(duì)潮汕幾千年來(lái)男女有別的封建陋習(xí)的又一次有力沖擊，很快便又出現(xiàn)“男女同教”“男進(jìn)女?！钡闹鲝?，不斷推進(jìn)女學(xué)教育向前發(fā)展，使女子教育逐步趨于完善，走向正規(guī)。與此同時(shí)，專門女子中學(xué)亦獲得發(fā)展。1924年第一所官立女子中學(xué)即汕頭市立女子中學(xué)開(kāi)辦。至1940年，潮汕先后創(chuàng)辦專門女子中學(xué)4所①這4所女子中學(xué)是：汕頭市立女子中學(xué)（1924）、潮安縣立女子中學(xué)（1927）、揭陽(yáng)真理女子中學(xué)（1929）、揭陽(yáng)縣立女子中學(xué)（1929）。。1932年，潮汕有女高中生46人，占高中總數(shù)的8.47%，初中女生706人，占初中總數(shù)16.75%；1934年，中學(xué)女生966人，占學(xué)生總數(shù)的18.98%。

4.發(fā)展變革中的教會(huì)女學(xué)。1910-1925年，教會(huì)不僅相繼新辦3所女子小學(xué)（即潮安真光女子學(xué)校、揭陽(yáng)河婆培光女子小學(xué)和惠來(lái)真原女學(xué)），更將女學(xué)發(fā)展到鄉(xiāng)村，在鄉(xiāng)村堂會(huì)開(kāi)設(shè)初級(jí)小學(xué)為女童授課。據(jù)載，在1920年代中期，僅英國(guó)長(zhǎng)老會(huì)就有30多所鄉(xiāng)村堂會(huì)初級(jí)女學(xué)，[10]占同期英會(huì)鄉(xiāng)村堂會(huì)小學(xué)的1/3。這時(shí)期教會(huì)創(chuàng)辦的女子學(xué)校規(guī)模有所擴(kuò)大，層次、級(jí)別亦有提高。不單開(kāi)設(shè)小學(xué)，而且有幼稚園、女子中學(xué)、師范、醫(yī)護(hù)教育。如1910年，明道婦婦學(xué)院內(nèi)附設(shè)幼稚園；1913年，美籍護(hù)士偉利濟(jì)（Miss L.A.Withers）在揭陽(yáng)馬牙真理醫(yī)院內(nèi)創(chuàng)建私立真理護(hù)士學(xué)校并首任校長(zhǎng)；1921年，正光女校開(kāi)始招收女子中學(xué)生；1922年，明道婦學(xué)“又有三年的高等幼稚師范班……教員是高等幼稚園示范科作實(shí)地練習(xí)”。[11]

1922年，全國(guó)爆發(fā)“非基督教運(yùn)動(dòng)”，潮汕尤其是汕頭成為廣東省內(nèi)“收回教育權(quán)”斗爭(zhēng)最激烈的地方之一。1925年3月，廣東革命政府東征軍收復(fù)潮汕后，周恩來(lái)并親自領(lǐng)導(dǎo)和主持“收回教育權(quán)”。12月，汕頭市政廳頒布法令，規(guī)定教會(huì)學(xué)校需：（1）向官?gòu)d立案注冊(cè)；（2）改校名；（3）不準(zhǔn)讀圣經(jīng)；（4）不準(zhǔn)宣傳宗教思想；（5）宣布完全收回為中國(guó)人辦理。[12]1926年，汕頭的反教運(yùn)動(dòng)更加激烈，一些教會(huì)女校被迫停辦或改辦，如“1927年春，汕頭正光女校在學(xué)潮期間，停辦有半年。1927年夏，礐石中學(xué)（教會(huì)男校）與正光女中合并為礐光中學(xué)?！盵1]36不過(guò)隨著形勢(shì)的變化，此后的10年里，教會(huì)女學(xué)仍有所發(fā)展，并始終是潮汕女子教育的主力之一。如1929年揭陽(yáng)宗光女校改辦升級(jí)為真理女子中學(xué)、1930年汕頭福音醫(yī)院附屬護(hù)士學(xué)校即嶺東高級(jí)護(hù)士學(xué)校開(kāi)辦、1937年潮安懷德女子學(xué)校開(kāi)辦等。

（三）頓挫（1939-1945）淪陷期的女子教育

1.中心淪陷區(qū)的殖民教育。1939年6月至1945年9月，日寇侵占潮汕，女子教育發(fā)展遭受挫折。淪陷期間，很多學(xué)校被迫停辦、改辦或內(nèi)遷。汕頭市立女子中學(xué)、坤綱女校被迫停課時(shí)間長(zhǎng)達(dá)10年之久；揭陽(yáng)縣立女子中學(xué)1939年被迫停辦，1940年改為縣立第二初級(jí)中學(xué)，1944年又遷至棉湖興道書(shū)院舊址；汕頭產(chǎn)科學(xué)校也在1939年停辦。大量學(xué)生失學(xué)、轉(zhuǎn)學(xué)或借讀；校舍、圖書(shū)、教學(xué)設(shè)備橫遭兵毀或散失殆盡。另有包括省立金山中學(xué)在內(nèi)的21所中學(xué)被迫內(nèi)遷。汕頭嶺東高級(jí)護(hù)士學(xué)校抗戰(zhàn)初期遷址普寧流沙，1941年遷址揭陽(yáng)五經(jīng)富福音醫(yī)院內(nèi)，1946年才遷回汕頭。與此同時(shí)，在中心淪陷區(qū)（汕頭、潮安、南澳等）汪偽政權(quán)秉承日軍政務(wù)部旨意，開(kāi)辦親日的殖民中學(xué)5所。這些中學(xué)，推行奴化教育，販賣“中日親善，共存共榮”的貨色。課程除開(kāi)設(shè)普通學(xué)科外，還加授日語(yǔ)。就教就讀于這些學(xué)校的教員和學(xué)生不多，經(jīng)費(fèi)、設(shè)備均十分短缺，徒具中學(xué)虛名。[13]不過(guò)，這時(shí)期仍有女校堅(jiān)持辦學(xué)，1940年法國(guó)天主教會(huì)修女吳蘇辣在汕頭花園路開(kāi)辦起晨星女子補(bǔ)習(xí)班，1945年改名晨星女子中學(xué)。[14]1

2.偏遠(yuǎn)地區(qū)堅(jiān)持辦學(xué)。為了收容戰(zhàn)區(qū)、淪陷區(qū)流亡學(xué)生及“儲(chǔ)才建國(guó)”，除了內(nèi)遷的舊辦學(xué)校外，熱心教育人士又在邊遠(yuǎn)偏僻地帶新創(chuàng)辦一批學(xué)校，中學(xué)即有區(qū)立2所、私立5所和縣立師范學(xué)校2所。各地新辦、舊辦學(xué)校設(shè)備簡(jiǎn)陋，經(jīng)費(fèi)緊缺，辦學(xué)步履艱難，只能時(shí)斷時(shí)續(xù)。其中朝陽(yáng)里美啟智女校堅(jiān)持辦學(xué)至1942年；普寧縣立女子簡(jiǎn)易師范學(xué)校校址設(shè)于洪陽(yáng)鎮(zhèn)城隍廟左邊的黃坑都舊址，原為普寧縣聯(lián)立黃都女校。1934年改為縣立女子小學(xué)；1942年改為縣立女子簡(jiǎn)易師范學(xué)校，該校始終堅(jiān)持辦學(xué)至1949年下半年。[15]值得一提的是，這時(shí)期潮汕各地辦起了大量婦女夜校及識(shí)字班，在最廣泛的社會(huì)階層中對(duì)女性進(jìn)行民眾教育和抗日救國(guó)教育。[6]19

（四）重建（1946-1950）：最后的專門女校

抗戰(zhàn)勝利后，學(xué)校教育復(fù)蘇，內(nèi)遷的學(xué)?；剡w，停辦的學(xué)校復(fù)辦。①1946年潮汕各縣市局女中學(xué)生數(shù)量統(tǒng)計(jì)：汕頭市1137人、潮安338人、潮陽(yáng)251人、揭陽(yáng)355人、普寧189人、惠來(lái)55人、澄海343人、饒平115人、南澳1人、南山局13人；同年專門職業(yè)學(xué)校男女人數(shù)統(tǒng)計(jì)：揭陽(yáng)縣立簡(jiǎn)易師范男129、女165，揭陽(yáng)縣立商業(yè)職校男124、女39，揭陽(yáng)縣立農(nóng)校男58、女6，揭陽(yáng)私立真理護(hù)士職校女35，澄海蓬砂農(nóng)校男59、女6，普寧縣立簡(jiǎn)易師范男13、女145，普寧簡(jiǎn)易女子師范女160，省立嶺東高級(jí)商校男240、女45，汕頭市立助產(chǎn)職校女28，饒平縣立農(nóng)校男57、女3，饒平簡(jiǎn)易師范男181、女10。這時(shí)男女同校同學(xué)已成為普遍現(xiàn)象，多數(shù)專門女校都合并、停辦或改辦為鄉(xiāng)鎮(zhèn)中心國(guó)民學(xué)?；虮?guó)民學(xué)校。

但也有少數(shù)教會(huì)和專門女校仍舊開(kāi)辦，如1946年回遷的嶺東高級(jí)護(hù)士學(xué)校、潮安懷德女子小學(xué)和楓溪坤范學(xué)堂，另有1945年由補(bǔ)習(xí)班改辦的晨星女子中學(xué)改為完全中學(xué)，1946年度第一學(xué)期開(kāi)辦初中，1947學(xué)年度第一學(xué)期又開(kāi)辦高中，至1950年，高、初中各畢業(yè)七班。[14]1此外，1948年揭陽(yáng)私立真理高級(jí)護(hù)士學(xué)校正式立案注冊(cè)，1949年春汕頭市立女中、坤綱女校復(fù)辦。

1949年10月汕頭解放，汕頭市及潮汕各區(qū)縣開(kāi)始逐步對(duì)專門女校進(jìn)行接管和整頓。如1949年10月市立女中被接管并與一中合并為汕頭市第一中學(xué)；1951年揭陽(yáng)真理護(hù)校被接管，1954年并入汕頭衛(wèi)生學(xué)校；1950年坤綱女校與應(yīng)求小學(xué)合并，改名育群小學(xué)；同年晨星女子中學(xué)被接管，1952年又與若瑟中學(xué)合并為市立第二中學(xué)等。解放初期，汕頭市有14所中等學(xué)校，女學(xué)生1000多人，女教職員81名；50所小學(xué)有女教師352名。[6]33

縱觀近代潮汕女子教育的4個(gè)歷史時(shí)期，不難發(fā)現(xiàn)其發(fā)展歷程與近代中國(guó)“大社會(huì)”之間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。正是在中國(guó)社會(huì)仿效西方文化的近代化潮流和世界范圍內(nèi)的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)影響下，潮汕地區(qū)的女子教育才得以產(chǎn)生；其興替嬗變與近代中國(guó)的開(kāi)埠通商、辛亥革命、五四新文化運(yùn)動(dòng)、國(guó)民革命、南京政府、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)等歷史變遷、女子學(xué)制改革的逐步推進(jìn)以及婦女解放運(yùn)動(dòng)的潮落起伏同步合拍?！按笊鐣?huì)”始終或隱或顯地影響和左右著潮汕女子教育的成長(zhǎng)步伐。如果將近代中國(guó)“大社會(huì)”的發(fā)展變遷與社會(huì)轉(zhuǎn)型視為潮汕女子教育發(fā)展的“大環(huán)境”“大背景”的話，那么，潮汕區(qū)域文化“小社會(huì)”則是女子教育發(fā)展的“小環(huán)境”“小背景”。因此，接下來(lái)筆者要將女子教育放在潮汕這個(gè)具有代表性的區(qū)域文化之中進(jìn)行解讀，分析其所植根的社會(huì)土壤，以更加凸顯其自身發(fā)展的獨(dú)特風(fēng)貌。

二、潮汕“小社會(huì)”語(yǔ)境下女子教育的地域特征

潮汕地處東南沿海，是有名的“省尾國(guó)角”、著名僑鄉(xiāng)，又是近代較早的開(kāi)埠通商口岸，兼具內(nèi)陸文化的保守性和海洋文化的開(kāi)放性，地域社會(huì)環(huán)境相當(dāng)特殊。這使得潮汕女子教育相較于國(guó)內(nèi)絕大多數(shù)地區(qū)而言顯得較為獨(dú)特，如女學(xué)發(fā)端早，教會(huì)女學(xué)、民辦女學(xué)較發(fā)達(dá)，較早向近代新式教育轉(zhuǎn)型，受教育女性階層較為廣泛、民主化程度相對(duì)較高等。潮汕“小社會(huì)”對(duì)女子教育的影響集中體現(xiàn)為“女子興學(xué)”。

中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，女性被排斥在權(quán)力機(jī)制之外，社會(huì)資源始終由男性掌握和配置。作為男性知識(shí)精英建構(gòu)現(xiàn)代國(guó)家民族的需求和手段之一，“興女學(xué)”最初亦主要由男性倡導(dǎo)、創(chuàng)辦和管理，各地早期女學(xué)堂幾乎都是由先進(jìn)男性掌握辦學(xué)經(jīng)費(fèi)、管理權(quán)和關(guān)系網(wǎng)等各種資源。如最早的上海經(jīng)正女學(xué)便是由主要?jiǎng)?chuàng)辦人經(jīng)元善等知識(shí)男性代理學(xué)堂外董事，負(fù)責(zé)集款、延聘教習(xí)、提調(diào)、商定功課、稽查用度等主要管理工作；1905年創(chuàng)辦的長(zhǎng)沙周南女塾亦由譚祖安、朱劍凡、胡元倓、周震麟、黃興、徐特立等男性組織籌建和管理。[16]但潮汕第一所由本土人自主創(chuàng)辦的、沒(méi)有任何教會(huì)背景的女子學(xué)校卻是由女性所開(kāi)創(chuàng)。1905年揭陽(yáng)女子陳寶蓮創(chuàng)辦潮汕第一所女子私塾。饒宗頤《潮州志》輯錄陳寶蓮開(kāi)創(chuàng)閨秀女校：“陳寶蓮，字華池，揭陽(yáng)人，陳六皆次女也。幼好學(xué)，六皆授以四書(shū)，輒能瑯瑯上口。及長(zhǎng)，立志不嫁，倡天足，一時(shí)風(fēng)從，為女子解放先聲。光緒乙巳，自創(chuàng)閨秀女學(xué)，邑之女子從學(xué)者，踵相接焉。寶蓮能詩(shī)，尤擅墨梅。嫻書(shū)法，有元管道升之遺意。平居自謂，天生萬(wàn)類應(yīng)有造于社會(huì)，況余且人乎！豈可令男子獨(dú)肩哉？”[5]26記載了閨秀女校創(chuàng)辦之初的盛況，從中亦可知該女校創(chuàng)辦者陳寶蓮思想進(jìn)步，追求女性解放，有著“巾幗不讓須眉”的非凡氣魄、敢為人先的勇氣以及強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)。其后，潮汕第一所近代新式女校也由女性所開(kāi)創(chuàng)，創(chuàng)辦人是香港潮商碩彥陳開(kāi)泰的幼女陳舒志。1912年，她從廣州女子師范學(xué)堂畢業(yè)返汕后，千方百計(jì)籌措經(jīng)費(fèi)，終于在汕頭崎碌創(chuàng)辦了潮汕“第一所近代的女子學(xué)?！?，即私立坤綱女子學(xué)校。陳舒志因此被譽(yù)為“女子文化先鋒”。繼陳寶蓮和陳舒志之后，更多潮汕女性投入到女學(xué)的創(chuàng)辦和管理之中。1908年佘友云辦毓秀女子師范學(xué)堂，邢瑞鳴受教會(huì)委托辦宗光女校；1913年林志蘭、黃嫫妽辦澄海私立女子學(xué)校，邢瑞鳴辦靜遠(yuǎn)女校；1915年吳月珍辦楓溪坤范女學(xué)堂；1918年邢瑞鳴辦揭陽(yáng)職業(yè)女校；1920年葉楚卿辦仙樂(lè)女子學(xué)校；1932年周武卿辦武卿女子小學(xué)；1934年馬淑輝、馬岱儂辦啟智女子小學(xué)；等等。其中有些女學(xué)人的女學(xué)實(shí)踐極為豐富，如黃嫫妽先后辦過(guò)澄海私立女子學(xué)校和立群小學(xué)，邢瑞鳴先后創(chuàng)辦或主辦過(guò)宗光女校、靜遠(yuǎn)女校、揭陽(yáng)職業(yè)女校等3所女校，兼任過(guò)多所學(xué)校校長(zhǎng)、教師、舍監(jiān)等職。據(jù)現(xiàn)有資料統(tǒng)計(jì)，近代潮汕各地先后開(kāi)辦女校60多所，其中私立女校幾乎全由女子創(chuàng)辦或參與主辦，公立女校、教會(huì)女校則基本由女子出任校長(zhǎng)，女校的管理和教授工作也大多任用女性。[17]不難看出，近代潮汕女教育家群體成形頗早且規(guī)模較大，女學(xué)幾乎為她們所“壟斷”，她們既是推動(dòng)女學(xué)發(fā)展的基本力量，也是核心和骨干力量。正是她們的孜孜追求和不懈努力，潮汕女學(xué)實(shí)踐才得以逐步發(fā)展壯大。

澄海私立女子學(xué)校第一學(xué)年紀(jì)念攝影，前排中坐中為校長(zhǎng)林質(zhì)蘭，前左二為訓(xùn)育主任黃嫫妽，其時(shí)她二人已率先放足；后排右五為女校學(xué)生、林質(zhì)蘭之女侯淑華，她是女校首屆學(xué)生中的佼佼者。（圖片由林質(zhì)蘭后人、汕頭大學(xué)陳志民教授提供）

潮汕“女子興學(xué)”首先得益于近代早期教會(huì)事業(yè)的發(fā)達(dá)和教會(huì)女學(xué)對(duì)部分女性的教育啟蒙。1860年汕頭開(kāi)埠后，傳教士們?cè)诠娲壬啤⑨t(yī)療以及教育3個(gè)方面開(kāi)展了大量的工作，對(duì)近代潮汕社會(huì)影響至為深遠(yuǎn)。教會(huì)對(duì)女性教育與男性教育同樣重視，通過(guò)婦學(xué)（老女學(xué)）、女學(xué)（小女學(xué)）兩種模式培養(yǎng)了潮汕第一批識(shí)字的女性。除了教授《圣經(jīng)》之外，教會(huì)女學(xué)的訓(xùn)練還使女學(xué)生們對(duì)纏足、溺嬰、自殺、婚姻等有關(guān)女性的切身問(wèn)題有了新的看法。[18]如教會(huì)女校要求女學(xué)生們“放足”，教導(dǎo)她們纏足是男性教育的結(jié)果，它不但是野蠻的，而且是有罪的。這種教育使得女學(xué)生們不但自己解放了小腳，從身體到精神都體現(xiàn)出與傳統(tǒng)女性的區(qū)別，而且通過(guò)“傳道”的方式將“天足”的觀念在潮汕大地傳播開(kāi)去。這種近乎于“女性解放”的“傳道”，對(duì)于開(kāi)通潮汕女學(xué)風(fēng)氣發(fā)揮了積極的作用。正是由于教會(huì)女學(xué)的教育啟蒙與相對(duì)優(yōu)越的環(huán)境熏陶，一部分潮汕女性在思想上走在了一般女性之前，成為女學(xué)的積極倡導(dǎo)者和推動(dòng)者，較早地形成了一個(gè)女子興學(xué)群體，為女子教育的發(fā)展準(zhǔn)備了重要的人力基礎(chǔ)。她們中的佼佼者如邢瑞鳴、貝馥如①貝馥如（1894-1984）出身于基督教家庭，曾就讀于汕頭正光女校，1916任教于正光女校，1918年考上金陵女子大學(xué)。1922年任正光女校佐理。1926年入美國(guó)密西根大學(xué)讀研究生，1928年碩士學(xué)成回國(guó)，先后任教于燕京大學(xué)、唐山交通大學(xué)、金陵女子大學(xué)、四川大學(xué)。等，后來(lái)均成為潮汕女子教育史上的重要人物。

其次，作為歷史悠久的僑鄉(xiāng)社會(huì)，多元化的資金來(lái)源是潮汕女子興學(xué)的重要物質(zhì)基礎(chǔ)。在近代中國(guó)混亂惡劣的社會(huì)經(jīng)濟(jì)大環(huán)境之下，潮汕本土始終缺乏足夠的資金支持女學(xué)，官方撥款常不足1/10，而私立、民辦女校更被排除在政府補(bǔ)貼之外。因此大部分學(xué)校的教育經(jīng)費(fèi)都必須“自籌”。除了學(xué)校學(xué)雜費(fèi)和雜項(xiàng)收入外，“自籌”經(jīng)費(fèi)主要來(lái)源于捐獻(xiàn)。一方面是國(guó)內(nèi)熱心人士集資式募捐。如1936年《汕市女中學(xué)校情報(bào)》登載了汕頭市立女子中學(xué)建?；I資民間捐贈(zèng)的情況，共籌資光洋191元、汕洋1191元、雙毫116.03元和毫紙887元，捐款來(lái)源十分復(fù)雜，包括各類工廠、公司、藥店、醫(yī)院、商號(hào)、書(shū)局、酒店及個(gè)人等。[19]另一方面更重要的捐獻(xiàn)來(lái)自于僑資。近代潮汕教育的發(fā)展仰賴僑資，女子教育亦不例外。各類女校在籌資建校和辦學(xué)艱難之時(shí)都或多或少的依賴僑資資助。如坤綱女校校長(zhǎng)陳舒志便是在其侄孫、香港潮商陳景端、陳煥夫以及其他海外親朋“集腋成裘”的捐助下創(chuàng)辦了該校；1922年“八二”風(fēng)災(zāi)中校舍損毀，又是在陳煥夫等人的襄助下將校舍修理完好；抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后，為了復(fù)辦坤綱小學(xué)，她又再次發(fā)動(dòng)海外親朋捐資修建校舍，用侄孫陳中明等寄來(lái)的僑匯進(jìn)行校舍的裝修。[20]1934年旅泰歸僑馬淑輝、馬岱儂姐妹創(chuàng)辦的啟智女校，深得旅泰家族支持，但1942年僑匯中斷后，學(xué)校便無(wú)法維持，只能停辦。其他女校校長(zhǎng)如吳靜芳、林質(zhì)蘭、黃嫫妽等在籌辦建校和辦學(xué)困難時(shí)期都曾積極奔走于東南亞，向華僑、開(kāi)明紳士及自己的海外親朋好友籌募辦學(xué)資金；汕頭市立女中、教會(huì)所辦真理女子中學(xué)也都曾向華僑籌資辦學(xué)，解決經(jīng)費(fèi)。可見(jiàn)，在潮汕僑鄉(xiāng)社會(huì)之中，無(wú)論是教會(huì)女校、本土民辦女校還是官辦女校都與華僑有著深切的關(guān)系，僑資對(duì)于它們的正常維持與運(yùn)轉(zhuǎn)十分緊要。正是在僑資的支持和幫助下，女子教育才得以鞏固和發(fā)展。女子教育辦學(xué)經(jīng)費(fèi)的“公益捐獻(xiàn)”性質(zhì)，使得女校在招生時(shí)大多提倡“有教無(wú)類”，且那些僑辦女校①完全由僑資創(chuàng)辦的女校有：潮安楓溪女子坤范學(xué)堂、仙樂(lè)女子學(xué)校、鳳歧女子夜校、饒平啟英女子學(xué)校、黃岡中山女子初小、汕頭正始女校、潮陽(yáng)啟智女子小學(xué)、中民女校。多數(shù)本身就建在相對(duì)落后的鄉(xiāng)間僻壤，又是義務(wù)教育的形式，對(duì)那些貧寒家庭的女子，往往有入學(xué)、住宿方面的照顧，收費(fèi)低廉，有的甚至全免學(xué)費(fèi)。這就為社會(huì)各階層女子都提供了教育機(jī)會(huì)，女子無(wú)論貧富、城鄉(xiāng)，也無(wú)論是在鄉(xiāng)女子還是海外僑生，都能進(jìn)入學(xué)校接受教育，這使得女子教育呈現(xiàn)出一定程度上的民主化傾向。

再次，潮汕地處沿海，較早受到西方思想的浸染，加之大量海外僑胞與僑鄉(xiāng)的頻繁交往促使僑鄉(xiāng)在社會(huì)觀念上先于其他地區(qū)，具有很強(qiáng)的開(kāi)放性與兼容性，更易接受新思想，改變舊觀念。潮汕僑民在海外生活中接觸到了更為廣闊的社會(huì)和文化，生存環(huán)境、生活方式的改變使他們視野更為開(kāi)闊、思想日益開(kāi)通，他們對(duì)傳統(tǒng)的“男尊女卑”“女子無(wú)才便是德”等觀念已經(jīng)有了不同的看法，對(duì)女性接受教育進(jìn)而走出家庭步入社會(huì)、獨(dú)立自主地求取職業(yè)非但不排斥，甚而積極支持和鼓勵(lì)。潮汕近代僑批中不乏這樣的例子：遠(yuǎn)在海外的僑民對(duì)于兒女教育平等看待，希望女兒也能通過(guò)教育成長(zhǎng)起來(lái)，謀求職業(yè)，改變自身依附男性的地位和狀況。著名社會(huì)學(xué)家陳達(dá)1934年在潮汕的調(diào)查中也談到，“凡到過(guò)南洋的人，氣量與見(jiàn)識(shí)比較當(dāng)?shù)剜l(xiāng)下人，大致是要開(kāi)通些。他們?cè)诨貒?guó)的時(shí)候，或在通信的時(shí)候，往往介紹南洋關(guān)于新家庭的新習(xí)慣，提倡改良家鄉(xiāng)的舊習(xí)慣，特別是他們認(rèn)為不合時(shí)宜的民風(fēng)?！薄靶滤枷耄ɑ蛐铝?xí)慣）的介紹與匯款的寄回……實(shí)在是華僑社區(qū)近年來(lái)發(fā)生變遷的主要原動(dòng)力?！彼{(diào)查的華僑社區(qū)（在汕頭東北逾60里，計(jì)七鄉(xiāng)一鎮(zhèn)，俱相比連。）入學(xué)女孩占全體學(xué)生的比例為 21.2%，[21]3，99，140，216，229而同時(shí)期（1932年）潮汕地區(qū)小學(xué)女生占全體小學(xué)生的比例則僅為8.38%，高中同比則為8.47%。正是在潮僑影響之下，潮汕地區(qū)特別是華僑社區(qū)的女子教育觀念相對(duì)開(kāi)放，本地人對(duì)女子接受教育、女子辦學(xué)的現(xiàn)象并不過(guò)分排斥，這就為女子教育的發(fā)展提供了觀念上的支持。因此在政府不是很反對(duì)的情況下，女子教育便較早地在潮汕大地發(fā)韌。與此同時(shí)，由于華僑在海外接觸到注重實(shí)用的西方教育模式和潮汕重商、出洋的傳統(tǒng)，女子教育不僅在辦學(xué)模式上模仿西方，而且在課程設(shè)置上頗具靈活性，注重實(shí)用技能課程的設(shè)置，如常識(shí)、尺牘、手工勞作、國(guó)語(yǔ)、英文、日文等課程較早地就為各個(gè)女校所重視，客觀上加速了女子教育近代轉(zhuǎn)型的步伐。

此外，潮汕有著“男性過(guò)番”的傳統(tǒng)，華僑家庭往往“女子當(dāng)家”，這一方面使得潮汕地區(qū)對(duì)女子忠誠(chéng)于夫家、嚴(yán)守男女之大防、“三從四德”等傳統(tǒng)性別倫理的要求更為嚴(yán)苛，男女之間“性別隔離”的現(xiàn)象較之其他地區(qū)亦更加強(qiáng)固。潮汕地區(qū)這種“性別隔離”鮮明地體現(xiàn)在女性對(duì)女子教育管理與教授的“獨(dú)占”上，個(gè)別女校甚至因師資性別限制而停辦，以饒平僑辦黃岡中山女子初級(jí)小學(xué)為例，該校開(kāi)辦初等小學(xué)四個(gè)班，全用女教師，后來(lái)因?yàn)檎?qǐng)不到女教師任教而只能停辦。[22]另一方面，華僑家庭普遍的“女子當(dāng)家”。這些“女子當(dāng)家以后，凡家庭經(jīng)濟(jì)、兒女訓(xùn)誨、社交及家長(zhǎng)所應(yīng)負(fù)的責(zé)任，都付托于她，因此女權(quán)的伸張是必然的趨勢(shì)。”[21]133這些女性除了能夠掌握家庭范疇的管理和決策權(quán)，代表家庭實(shí)施對(duì)外交際外，有些人甚至還能扮演立契者、見(jiàn)證人、寫(xiě)契約者以及保證人等角色。[23]在這種情況下，華僑家庭的女眷雖然仍受到其夫家宗族長(zhǎng)輩的約束，但相比一般中國(guó)女性而言，仍更易具有獨(dú)立意識(shí)和能力。正因如此，潮汕女性在推動(dòng)女子教育的發(fā)展中顯示出比男性更為自覺(jué)、主動(dòng)和積極的姿態(tài)。她們不但首倡女學(xué)之風(fēng)，而且造就出“女子興學(xué)”的局面也就不足為怪了。

總之，潮汕近代早期發(fā)達(dá)的教會(huì)女學(xué)、多元化的資金來(lái)源、僑鄉(xiāng)社會(huì)相對(duì)開(kāi)放與兼容的女子教育觀念以及“男性過(guò)番”“女子當(dāng)家”的獨(dú)特文化傳統(tǒng)等幾種因素構(gòu)成了潮汕“小社會(huì)”特殊的社會(huì)土壤，它們相互作用、形成合力，共同影響和造就了近代潮汕女子教育的獨(dú)特性。

綜上所述，近代潮汕女子教育的發(fā)展離不開(kāi)特定的歷史環(huán)境，潮汕乃至整個(gè)中國(guó)的近代化轉(zhuǎn)型及潮汕獨(dú)特的地域歷史文化使得它從發(fā)軔之初就處于多重話語(yǔ)的交匯之中，集中國(guó)與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、地方與國(guó)家等多重矛盾于一身。如果說(shuō)近代中國(guó)社會(huì)的“大環(huán)境”決定和規(guī)范著潮汕女子教育的基本走向和性質(zhì)，那么潮汕區(qū)域歷史文化“小環(huán)境”則影響和造就了它的獨(dú)特風(fēng)貌。由是可知，潮汕盡管地處“省尾國(guó)角”，其近代女子教育的發(fā)展卻未能免于中國(guó)近代“大社會(huì)”變遷的影響，它的從無(wú)到有、從舊到新、由淺入深的演進(jìn)呈現(xiàn)出與全國(guó)其他地區(qū)大體一致的發(fā)展脈絡(luò)；但它又絕非僅僅是近代女子教育發(fā)展演進(jìn)的簡(jiǎn)單落實(shí)，而是呈現(xiàn)出較強(qiáng)的地域性和特殊性，其獨(dú)特的地域風(fēng)貌為女子教育發(fā)展變遷的曲折性與多樣性提供了具體而生動(dòng)的范例。