李中斌 胡瑤

【摘要】閩臺文化作為中華文化的一部分，有其自身的歷史和特征。其內(nèi)容豐富，對密切兩岸關(guān)系，促進(jìn)祖國統(tǒng)一具有重大意義。其構(gòu)成元素更是多種多樣，研究閩臺文化元素能深入了解閩臺歷史淵源，進(jìn)而在閩臺地區(qū)傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。本文通過對閩臺文化元素述評，敘述了閩臺文化的歷史發(fā)展并提出了相應(yīng)的啟示。

【關(guān)鍵詞】閩臺文化 元素 文化歷史

一、引言

中華文化是個多元統(tǒng)一的文化共同體，閩臺文化是中華文化在歷史發(fā)展過程中的延伸，它既蘊(yùn)涵著中華大文化的歷史內(nèi)涵，也具有與自身的地理環(huán)境相融合的區(qū)域文化色彩，中華文化與閩臺文化之間的關(guān)系，是母體文化與分支文化的關(guān)系。閩臺文化一脈相承、代代傳承，迄今仍相同或相近，形成了閩臺文化命運(yùn)共同體。閩臺文化是典型的移民文化，并與海洋文化等相互交融，具有鮮明的內(nèi)涵特征和精神特質(zhì)，是中華文化的一個支系。改革開放以來，閩臺文化交流不斷深入推進(jìn)，歷經(jīng)復(fù)蘇起步、雙向發(fā)展、拓展延伸、全面提升四個階段。在兩岸關(guān)系跌宕起伏的發(fā)展歷程中，閩臺文化交流始終放射出奪目光彩，呈現(xiàn)其不朽的意義。閩臺文化交流的持續(xù)深入開展是兩岸文化交流的縮影，筑牢了“兩岸一家親”的文化根基，凸顯了中華文化的獨特魅力和凝聚力，特別是在貫徹落實好寄希望于臺灣人民的方針和反對“文化臺獨”中具有不可替代的地位與作用，對推動兩岸關(guān)系和平發(fā)展、中華文化的傳承和傳播也產(chǎn)生了積極的影響。研究和建設(shè)閩臺文化元素，對于促進(jìn)兩岸和平發(fā)展，在臺灣和福建傳承優(yōu)良文化，具有重要的現(xiàn)實意義。

二、文獻(xiàn)綜述

閩臺文化歷史淵源悠長，影響深遠(yuǎn)。近年來，各大學(xué)者圍繞閩臺文化都有過相應(yīng)的研究。陳榮嵐（1995）對閩南方言與閩臺文化溯源進(jìn)行了研究，從閩南方言中看閩臺地緣、血緣、語緣的關(guān)系。湯漳平等（2003）人認(rèn)為中原文化與閩臺文化有著直接的淵源關(guān)系，在研究閩臺文化時，應(yīng)當(dāng)關(guān)注這種文化之間關(guān)系的研究，加強(qiáng)與中原地區(qū)有關(guān)人士的交流與協(xié)作。江承華（2006）認(rèn)為深化閩臺文化交流可以從政黨交流、文化項目、臺灣青年等方面入手。趙容（2008）探討了閩臺文化傳承與教育之間的問題，認(rèn)為這對閩臺文化的發(fā)展，對地域、民族文化的發(fā)揚(yáng)光大能提供參考。鄧孔昭（2010）等人通過對臺灣地名中的閩南方言文化要素探討了閩臺地緣關(guān)系。鐘丹（2014）對室內(nèi)設(shè)計中閩臺地域文化元素的作用進(jìn)行了詳細(xì)研究。劉芝鳳等人（2015）以閩臺生產(chǎn)技能文化遺產(chǎn)資源開發(fā)為例，針對閩臺生產(chǎn)技能民俗文化遺產(chǎn)保護(hù)和生產(chǎn)性開發(fā)出現(xiàn)的問題，探討了閩臺農(nóng)業(yè)文化資源生產(chǎn)性開發(fā)中出現(xiàn)的空巢現(xiàn)象、村官不落村現(xiàn)象等。吳青青（2015）通過研究從本土文化構(gòu)建到在地經(jīng)驗表達(dá)，談?wù)摿伺_灣電影中的閩南語元素。鐘丹（2015）等人對課程教學(xué)中閩臺文化藝術(shù)元素的表現(xiàn)及實踐進(jìn)行了相應(yīng)研究。李春源（2016）通過對閩南文化要素的分析，探討了對臺廣播的效果。韓娟（2017）以平潭國際旅游島建設(shè)和開發(fā)為例對閩臺傳統(tǒng)建筑文化的傳承與應(yīng)用進(jìn)行了探究。

三、閩臺文化發(fā)展歷史

閩臺文化是指生活在閩臺兩地人民共同創(chuàng)造的、以閩方言為主要載體的區(qū)域文化，它即是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，又富有鮮明的區(qū)域文化特色。閩臺之間源遠(yuǎn)流長的文化聯(lián)系，可以追溯到遙遠(yuǎn)的原始社會。古人類學(xué)家證明，距今3萬年前的臺灣最早古人類“左鎮(zhèn)人”和稍后一些的“長濱文化”的主人都是從大陸經(jīng)福建遷入臺灣的?？脊虐l(fā)掘也證明，臺灣新石器時代的大岔坑文化、鳳鼻頭文化遺址的中下層的遺物和同時期福建殼丘頭文化、曇石山文化遺址的遺物在造型和類型上有不少相似之處。青銅時代，閩臺之間的文化聯(lián)系更加密切，同一時期的考古發(fā)現(xiàn)均屬于以幾何形印紋陶和彩陶共存為特征的文化遺存。

春秋至秦漢時期，大陸東南沿海聚居著“百越”土著民族，居住在福建境內(nèi)的越人稱“閩越”。雖然臺灣海峽阻礙了閩臺之間的交往，但由于閩越族是一個善于舟楫的民族，所以仍有不少閩越人跨越臺灣海峽，遷徙到臺灣去，成為臺灣高山族的祖先。唐宋以后，隨著中原漢族人口大量南下，福建的開發(fā)日臻完成。大陸漢族人民也開始向臺灣遷徙。宋元時期，福建泉州港興起，海外貿(mào)易興盛，漢人東渡有了更便利的條件。宋時澎湖已有漢人聚居，臺灣也出現(xiàn)了大量“宋錢”，這說明兩岸交往關(guān)系有了新的發(fā)展。南宋時，大陸政權(quán)已在澎湖駐軍。元時，進(jìn)而在澎湖設(shè)置巡檢司，開始政權(quán)建制。明清時期，隨著東南沿海商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沿海居民紛紛沖破海禁外出經(jīng)商或捕魚，大陸漢族人民前往臺灣逐漸形成高潮。

移民的迅速增長，帶動了臺灣的土地開發(fā)。清領(lǐng)臺灣后，土地開墾的速度明顯加快。臺灣土地開發(fā)帶動了社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，同時促進(jìn)了兩岸的交往關(guān)系。在清代，大陸商船載去各種手工業(yè)品、日常用品和建筑材料等等，而從臺灣運(yùn)回大米、砂糖及各類農(nóng)產(chǎn)物，銷售或接濟(jì)福建沿海及大陸各省。兩岸經(jīng)濟(jì)形成互補(bǔ)關(guān)系，有機(jī)聯(lián)系在一起。

閩臺文化關(guān)系，在移民時期主要表現(xiàn)為大陸文化向臺灣傳播。由于臺灣漢族人口主要來自閩、粵兩省，其中福建省占有更大比重，因此臺灣文化深受福建的影響且十分突出。臺灣的語言主要來自于福建，尤其是閩南話在島內(nèi)被廣泛使用。臺灣的民情風(fēng)俗也與福建極為相似。移民前往臺灣，不僅帶去了家鄉(xiāng)的土語方言，同時也帶去了原有的風(fēng)俗習(xí)慣和生活方式。臺灣有許多地名就是由福建祖籍地“移植”來的。如安平鎮(zhèn)、東山鄉(xiāng)、泉州厝、龍巖村等等。臺灣的歲時節(jié)慶與福建幾乎相同。除夕“圍爐”、新正賀歲、元宵鬧花燈、清明掃墓祭祖、端午賽龍舟、七月“普渡”、八月中秋、冬至做“亞歲”、臘月十六稱“尾牙”、二月初二稱“頭牙”等等。臺灣的民間信仰更是從大陸直接傳入。媽祖信仰來自福建，其袒廟在莆田湄洲島。傳人臺灣后，隨著移民社會的發(fā)展，逐漸分布到全島各地，成為共同的信仰。這些民間信仰大多傳自福建，有的則是在島內(nèi)“分靈割火”的。

隨著移民東渡以及民間信仰的傳播，大陸戲曲藝術(shù)也傳人臺島。從以上這幾個側(cè)面已基本可以看出閩臺兩地民間文化的淵源關(guān)系。另一方面，從封建科舉教育的角度，也可以看出福建文化對臺灣的強(qiáng)烈影響。由于臺灣與福建關(guān)系密切，民俗民風(fēng)相同，因此清代臺灣的各級教職幾乎都是來自福建。臺灣教育深受福建的影響，還表現(xiàn)在推崇閩學(xué)，崇奉朱子。

四、閩臺文化元素研究述評

閩臺文化內(nèi)容豐富飽滿，涵蓋方方面面。其歷史淵源久遠(yuǎn)，論其文化元素更是多元不可一概而論?，F(xiàn)就語言、農(nóng)業(yè)、建筑三個方面進(jìn)行相應(yīng)述評。

（一）語言文化元素

語言是文化的載體，文化通過語言這一形式得以傳承。閩南方言則正是閩臺語言文化的體現(xiàn)。閩南方言的形成與閩南人的歷史休戚相關(guān)?，F(xiàn)在的閩南方言區(qū)早在秦漢之際就有中原漢人移居。這些閩南人的祖先，絕大多數(shù)來自河南，他們帶來了不同時期洛陽一帶的中原漢語，跟當(dāng)?shù)卦械恼Z言和方言結(jié)合在一起，逐漸形成了閩南方言?？图胰肆?xí)慣把閩南人稱為“河洛人”，稱閩南話為“河洛話”便是這個緣故。閩南方言是隨著歷史上閩南移民東渡臺灣而傳播到臺灣的，如今它已經(jīng)普遍通行于臺灣全省大部分地區(qū)。臺灣著名歷史學(xué)家連橫在《臺灣語典·自序》中說：“夫臺灣之語，傳自漳泉，而漳泉之語傳自中國。其淵既遠(yuǎn)，其流又長?！边@里所說的“臺灣之語”，實際上指的就是臺灣的閩南話。從廣義上說，臺灣話包括山胞話、閩南話、客家話和北方話。從臺灣全島使用閩南話的人口比例看，目前臺灣島內(nèi)使用閩南話的人口多達(dá)1200多萬，約占全省人口的80%。閩南話可以說是臺灣的主要方言。臺灣許多閩南話的地名也為我們提供了閩南人移居臺灣的歷史線索。這些地名是隨著閩南墾民赴臺開拓的進(jìn)展而增加起來的，它凝聚著懇民由祖居地帶來的多種文化要素。其次，這類地名往往冠以閩南故鄉(xiāng)的地名或家族姓氏，凝聚著濃厚的鄉(xiāng)土觀念和思親念祖之情。臺灣一些以寺廟命名的地名，既是閩臺民間文化上共同信仰的記載，又是該地移民史的佐證。目前分布在臺灣全省各地的閩南方言盡管存在著某些土音鄉(xiāng)調(diào)的差異，但總的來說，內(nèi)部還是相當(dāng)一致的。閩南方言聲韻調(diào)以及詞匯、語法方面的基本特征，臺灣話都具備，它同今天以廈門話為代表的閩南方言可以說是一脈相承，大同小異。這是因為當(dāng)年無論是從泉州、漳州還是廈門遷來的移民，入臺以后，只有極少數(shù)聚族而居、自為村落，多數(shù)人是交錯雜處，來往頻繁、經(jīng)過長期的歷史交匯，全省各地的閩南話自然終于溶冶于一爐。

（二）農(nóng)業(yè)文化元素

歷史學(xué)家認(rèn)為臺灣世居同胞及其生活、文化，無一不來自大陸，甚至山地先住民也多有“根”在大陸。明清以來，東南沿海特別是福建出現(xiàn)大規(guī)模對臺移民，對臺灣農(nóng)業(yè)開發(fā)做出了巨大貢獻(xiàn)，影響最深。正是在這一時期許多農(nóng)業(yè)科技被大量傳入臺灣，閩臺農(nóng)業(yè)經(jīng)貿(mào)往來也隨之發(fā)展，直至日據(jù)時期才逐漸衰退。

以臺北盆地為中心的圓山文化和臺灣中南部沿海地區(qū)的鳳鼻頭文化代表了臺灣公元前2500年的原始文化。在這些遺址中出土的生產(chǎn)農(nóng)具如鋤、鏟、有段石錛、有肩石斧等被認(rèn)為是福建古代農(nóng)業(yè)生產(chǎn)工具向臺灣傳播的最有力的證據(jù)。1964年秋季美國耶魯大學(xué)教授田松雄氏，探取了日月潭湖底泥的一條土壤標(biāo)本并通過孢粉分析發(fā)現(xiàn)了多量的禾本科花粉，據(jù)此推測4200前臺灣中部已有谷物農(nóng)業(yè)。而大陸河姆渡文化遺址已證實：長江流域在五千年前就有水稻農(nóng)耕。可見，遠(yuǎn)古人類在遷徙移居的過程中給臺灣地區(qū)帶來了長江流域的農(nóng)業(yè)文明。

福建省開展對臺優(yōu)良品種引進(jìn)時間比較早，但基本上處于分散、零星、自發(fā)的狀況。1979年兩岸關(guān)系松動以來，農(nóng)業(yè)良種引進(jìn)才逐步走上有計劃、有組織、多渠道的軌道。從1985年開始，福建省政府每年撥出200萬美元用于農(nóng)業(yè)優(yōu)良品種引進(jìn)，建立了東山西嶼、惠安大竹兩個島嶼作為農(nóng)業(yè)引進(jìn)隔離區(qū)，為全省搞好農(nóng)業(yè)良種引進(jìn)奠定了基礎(chǔ)。

（三）建筑文化元素

閩臺文化中居民建筑是其主要組成部分，閩臺居民則延續(xù)了數(shù)百年的生活習(xí)俗。閩臺民間美術(shù)是該文化的表現(xiàn)形式，它通常作為裝飾品大量應(yīng)用于室內(nèi)，通過隱喻、明示、寓意、夸張、變形、含蓄、諧音等手法，表達(dá)大眾心理追求，達(dá)到吉祥如意的目的，這也正是民間美術(shù)的精華成分，形成形態(tài)萬千的裝飾造型語言。

閩臺民居建筑的題材與內(nèi)容大多包含吉慶、天宮賜福、平安如意等吉祥的寓意，其種類大致分為人物、花鳥走獸、水族、博古圖、線條圖形等。其中，人物是以單獨一人或多人配合故事內(nèi)容所呈現(xiàn)的圖案造型。博古圖多以各種供品和寶物組合而成的吉祥圖案；線條圖形是以線條團(tuán)繞成簡化的圖案。這些吉祥物多以紋樣、圖案形成出現(xiàn)，且形態(tài)逼真，富有詩情畫意，而吉祥寓意恰好在其中體現(xiàn)出來，從而表達(dá)了人們美好的追求與愿望。無論古代人還是現(xiàn)代人，對美好的事物都同樣地心存向往，因而，閩臺地域文化元素中所蘊(yùn)含的吉祥寓意同樣適用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計，適用于傳達(dá)現(xiàn)代人的設(shè)計意念。

五、閩臺文化元素研究啟示

閩臺文化經(jīng)過30多年的交融激蕩，合作的訴求更趨向于具體多元，逐步邁入創(chuàng)造文化新活力、新價值，構(gòu)建共同文化家園的歷史性階段。文化元素在構(gòu)建閩臺綜合文化中扮演著至關(guān)重要的角色。閩臺文化是多元多方向的，文化元素也是錯綜復(fù)雜的。研究這些文化元素，對于推動兩岸和諧發(fā)展，塑造閩臺文化新鮮活力具有重要意義。為深入和發(fā)展閩臺文化研究，建議在以下方面有所改進(jìn)和提升：

（一）不斷擴(kuò)大閩臺文化交流的廣度和深度

首先要解放思想，營造環(huán)境。開展閩臺文化交流最關(guān)鍵的是破除過去對閩臺工作復(fù)雜性、敏感性而“不想管、不敢管、不會管”的思維。凡是有助于增進(jìn)兩岸同胞感情的事，有助于推動兩岸和平統(tǒng)一的事，都要大膽探索、勇于推進(jìn)、率先實施。要把擴(kuò)大閩臺文化交流當(dāng)作是推動福建經(jīng)濟(jì)、社會、文化發(fā)展，促進(jìn)兩岸和平統(tǒng)一的一大重要舉措。

其次是抓住機(jī)遇，開拓思路。福建要抓住歷史機(jī)遇，聚集資源，因勢利導(dǎo)，順勢而為，不斷增強(qiáng)閩臺文化交流工作的主動性和創(chuàng)造性，在閩臺文化交流的思路、規(guī)模和實效上探索實踐、開拓創(chuàng)新，為兩岸真正實現(xiàn)“大三通”消除障礙，積累經(jīng)驗。

（二）創(chuàng)新政策工作機(jī)制

1、要進(jìn)一步完善政府工作機(jī)制。政府要加大力度宣傳，邀請福建的書畫、戲曲、工藝、美術(shù)界人士赴臺，參觀臺灣祖祠、祖廟、展覽會和戲劇演出，拜訪名人，增進(jìn)民間文化往來。

2、理順關(guān)系，改進(jìn)審批手續(xù)。我們要樹立大局意識，切實為兩岸文化交流服務(wù)，推動和促進(jìn)兩岸關(guān)系大局的積極發(fā)展。要理順部門關(guān)系，加強(qiáng)宗教、臺辦、外事、公安出入境等部門間的協(xié)作、配合和行動；要盡量簡化審批手續(xù)，取消不必要的環(huán)節(jié)。

3、增加資金投入，設(shè)立閩臺文化交流專項基金。促進(jìn)兩地的文化交流和發(fā)展，資金投入是保證。要支持社會團(tuán)體、民間組織和文藝團(tuán)體開展對臺交流演出、舉辦各種展覽活動等。

（三）發(fā)揮對臺交流優(yōu)勢，把福建建成全國對臺文化交流的核心基地

一是充分利用福建的文物史跡和歷史名人優(yōu)勢，開展兩岸文化交流活動。二是要加大發(fā)揮閩臺祖地文化優(yōu)勢，拓展兩岸文化合作領(lǐng)域。發(fā)揮福建省獨有的祖地文化優(yōu)勢，積極促成各類族譜展、涉臺文物展、福建工藝美術(shù)展、福建民間民俗展及民間技藝展示，使閩臺文化交流更趨于常態(tài)化。

（四）抓好文化產(chǎn)業(yè)工程，構(gòu)建閩臺文化產(chǎn)業(yè)合作平臺

閩臺兩地一脈相承，閩臺文化產(chǎn)業(yè)具有強(qiáng)大的互補(bǔ)性，隨著閩臺文化交流的持續(xù)升溫，兩岸文化產(chǎn)業(yè)界正從文化往來走向打造文化產(chǎn)業(yè)鏈，以閩南文化、客家文化、媽祖文化為主題，以重大臺資文化項目為龍頭。福建省要進(jìn)一步延伸文化產(chǎn)業(yè)鏈，就要重要加強(qiáng)與臺灣在文化旅游會展業(yè)、動漫游戲業(yè)、演藝娛樂業(yè)、美術(shù)工藝品業(yè)等方面的對接，積極構(gòu)建閩臺文化產(chǎn)業(yè)合作平臺。