辛奮

摘要：“中庸之道”是儒家思想的精要，對(duì)培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的公民具有奠基性教育作用。我們的學(xué)校教育應(yīng)該多關(guān)注我們民族的傳統(tǒng)精神，從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸取精華。特別應(yīng)該在中學(xué)政治課的教學(xué)中，教育學(xué)生在辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)上，充分汲取中庸之道的合理成分，從而給我們的學(xué)生以更深層的精神滋養(yǎng)，為社會(huì)培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者。

關(guān)鍵詞：中庸之道；政治教學(xué)；精髓

中庸之道最早是由孔子提出來(lái)的?！墩撜Z(yǔ)》所中提到“中庸”雖然不多，卻是中庸之道最基本的內(nèi)容?？鬃幼鳛槲覈?guó)古代最偉大的教育家、思想家，他有其獨(dú)到的思維方法和處世方法。他的世界觀和方法論，深刻地影響了后世，不僅影響了整個(gè)中華甚至在某些方面影響了全世界的思想，最近幾十年國(guó)外研究孔子之風(fēng)盛行，紛紛成立孔子學(xué)院就是明證。子思的《中庸》把中庸之道推進(jìn)到系統(tǒng)化的階段經(jīng)過(guò)，凸顯了儒家君子人格修養(yǎng)的重要；將近千年的沉寂，到唐中葉古代經(jīng)濟(jì)文化發(fā)生巨大變動(dòng)，由韓愈李翱特別是李翱吸收了佛家思想，把中庸之道提到“復(fù)性”、“去情”的境界，于是中庸之道不僅具有方法論的意義，而且進(jìn)入到世界觀的領(lǐng)域。

中庸之道，隨著社會(huì)的需要和它自身的發(fā)展，在儒家哲學(xué)思想中的地位日益突顯。中庸之道之所以受到人們的推崇，也是由于它反映了一種合情合理的精神，按中國(guó)儒家的看法，就是它能“致中和，達(dá)到和諧的境界”。歷史經(jīng)驗(yàn)證明，在和平年代，實(shí)施中庸之道，從某種程度上能夠避免過(guò)激和片面性，有助于人際關(guān)系的改善和問(wèn)題的正確處理。

“中庸之道”是儒家傳統(tǒng)中值得汲取的源頭活水，這一點(diǎn)一直有人關(guān)注，并開(kāi)始把其中的精華引入到教育當(dāng)中去培養(yǎng)年輕一代。筆者認(rèn)為這是有必要而且有意義的，因?yàn)橹杏怪啦粌H是一種處世原則，更是一種應(yīng)和著辯證精神的思維方法。中庸之道中所包含的中和辯證法、時(shí)中原則、不偏不倚等價(jià)值觀和學(xué)、問(wèn)、思、辯、行的治學(xué)方法有利于端正學(xué)生的品德、塑造健全的人格。同時(shí)，中庸之道中還有許多精辟的修身思想與方法，如“和而不同”、“中恕之道”、“文質(zhì)相符”和“慎獨(dú)”等，對(duì)培養(yǎng)具有優(yōu)秀道德品質(zhì)的公民具有奠基性教育作用。我們的學(xué)校教育應(yīng)該多關(guān)注我們民族的傳統(tǒng)精神，從博大精深的傳統(tǒng)文化中吸取精華。特別應(yīng)該在政治課的教學(xué)中，教育學(xué)生在辯證唯物主義思想的基礎(chǔ)上，充分汲取中庸之道的合理成分。

首先，中庸作為方法論原則是值得肯定的。從個(gè)人修養(yǎng)，到治國(guó)安邦，以至穩(wěn)定社會(huì)秩序，都離不開(kāi)中庸這一具有普遍意義的方法。作為人類(lèi)辯證思維的開(kāi)啟階段，它的“叩其兩端”、“執(zhí)兩用中”的兩端說(shuō)和無(wú)過(guò)無(wú)不及的度的思想，及其“時(shí)中”“權(quán)變”的辯證思想，是后來(lái)辯證法的歷史源頭之一。因此，在講馬克思主義矛盾觀點(diǎn)的時(shí)候，有必要向?qū)W生講解中庸的矛盾方法論思想，使學(xué)生從更深更廣的層面上理解馬克思主義的矛盾觀。

中庸的兩端說(shuō)可以說(shuō)是關(guān)于矛盾的一種學(xué)說(shuō)，是關(guān)于對(duì)立面的一種理論?？鬃臃磸?fù)強(qiáng)調(diào)從兩端出發(fā)，反對(duì)只著眼于一端。這種中庸的態(tài)度就是要求在觀察問(wèn)題和思考問(wèn)題時(shí)，都能堅(jiān)持兩點(diǎn)論，而謹(jǐn)防失之于偏，只知其一不知其二，陷入片面性。所以，堅(jiān)持“叩其兩端”，反對(duì)“攻乎異端”的中庸思維方法，實(shí)際上是一種全面性的思維原則。而就其反映的事物的矛盾對(duì)立的兩端而言，我們不妨進(jìn)一步說(shuō)，它就是一分為二的另一種表達(dá)方式。同時(shí)這種矛盾意識(shí)也是建立在客觀性的基礎(chǔ)之上的，孔子主張?jiān)谡J(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，要“毋意，毋必，毋固，毋我”，既強(qiáng)調(diào)了切忌主觀隨意性，又強(qiáng)調(diào)了一切都要根據(jù)特殊的情境隨時(shí)而動(dòng)的“時(shí)中”精神。中庸方法論由于著眼于矛盾雙方的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)事物發(fā)展中平衡、穩(wěn)定的一面，所以，它又具有明顯的關(guān)于事物質(zhì)量統(tǒng)一的度的思想?！皥?zhí)兩用中”“無(wú)過(guò)無(wú)不及”，一切事物都有它的適度，超出這種適度，或者說(shuō)越過(guò)這種適度的極限，事物就不再是自身而變成他物。按照中庸思想，只有把握兩端，才能更好地持中、用中。中把過(guò)與不及連結(jié)起來(lái)，“無(wú)過(guò)無(wú)不及”可以說(shuō)是對(duì)于“中”或“度”的實(shí)質(zhì)的一個(gè)最好概括。毛澤東同志對(duì)此曾給予過(guò)高度的評(píng)價(jià)，他說(shuō)：“‘過(guò)猶不及是兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)的方法，是重要的思想方法之一，一切哲學(xué)，一切思想，一切日常生活，都要做兩條戰(zhàn)線斗爭(zhēng)，去肯定事物與概念的相對(duì)穩(wěn)定的質(zhì)?！蓖瑫r(shí)，他又進(jìn)一步指出：“過(guò)的即是‘左的東西，不及的即是右的東西。依照現(xiàn)在我們的觀點(diǎn)說(shuō)來(lái)，過(guò)與不及乃指一定事物在時(shí)間與空間中運(yùn)動(dòng)，當(dāng)其發(fā)展到一定狀態(tài)時(shí)，應(yīng)從量的關(guān)系上找出與其確定的質(zhì)，這就是中或庸，或時(shí)中?！敝杏惯m度思想在孔子及先秦儒家那里不只限于抽象的談?wù)?，作為一種方法論原則，它貫穿于儒學(xué)的各個(gè)方面，具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。在政治上，孔子主張“寬猛相濟(jì)，政令合度”；在經(jīng)濟(jì)上，他主張對(duì)待人民應(yīng)“惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪”。盡可能做到“施取其厚，事舉得中，斂從其薄”。并強(qiáng)調(diào)“并用而愛(ài)民，使民以時(shí)”。在倫理道德上，孔子主張“直道而行”，既不容“以怨報(bào)德”，也反對(duì)“以德抱怨”，而是提倡“以直抱怨，以德報(bào)德”。謹(jǐn)防流于一偏。這種適度原則不僅有助于學(xué)生領(lǐng)會(huì)哲學(xué)常識(shí)中質(zhì)變量變關(guān)系原理，而且對(duì)《經(jīng)濟(jì)與生活》的理解作用也十分明顯，例如：有助于深入理解國(guó)民收入分配積累與消費(fèi)的關(guān)系，并促使學(xué)生養(yǎng)成合理消費(fèi)的良好習(xí)慣。

如果說(shuō)作為方法論意義上的中庸之道對(duì)具體的教學(xué)具有借鑒作用，那么，作為處世原則和治學(xué)方法的中庸之道則無(wú)疑有助于學(xué)生健全人格的養(yǎng)成。儒家的“和為貴”深刻揭示了中庸的和諧狀態(tài)。今天，我們已進(jìn)入和平發(fā)展的時(shí)代，在和平中求生存、求發(fā)展已成為時(shí)代的主題。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，要處理各種矛盾和問(wèn)題，需要和諧。從個(gè)體健康狀況和心理健康看，同樣需要和諧；從個(gè)人修養(yǎng)看，要達(dá)到和諧，應(yīng)注重人品道德的修養(yǎng)，注重養(yǎng)成健全的人格?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)個(gè)人修養(yǎng)方面也特別注重行中庸之道。子曰：“喜怒哀樂(lè)之末發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬(wàn)物育焉?！比硕加邢才?lè)的情緒，當(dāng)這些情緒未發(fā)泄時(shí)，我們的情緒就處于心平氣靜，中庸平穩(wěn)；但有時(shí)因發(fā)生了異常的變故，人就會(huì)有情緒的變化和波動(dòng)，只要是適當(dāng)、有節(jié)制，不過(guò)度與激烈的發(fā)泄，就是溫和平和。這意思是說(shuō)，人與人相處，行中庸，遇事心平氣和，包容共濟(jì)，相互謙讓?zhuān)拿魈幨?，禮貌待人，人們就會(huì)減少摩擦與爭(zhēng)斗，化解社會(huì)矛盾，實(shí)現(xiàn)人們的和諧相處。 人們都行中庸，不但人們之間可和諧相處，而且中庸之道還能使天與地之間處于融洽的位置，陰陽(yáng)能平和，天下萬(wàn)物才能生長(zhǎng)發(fā)育。人與自然和諧相處，整個(gè)社會(huì)才能協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展。

中庸之道中相關(guān)的方法很多，其中的學(xué)思結(jié)合和慎獨(dú)方法更是廣為人知。儒家名篇《中庸》中有“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”。它作為治學(xué)和修身方法的系統(tǒng)論述，被孫中山所發(fā)現(xiàn)，并于1924年親筆題寫(xiě)，作為廣東大學(xué)（中山大學(xué)前身）的校訓(xùn)：博學(xué)，審問(wèn)，慎思，明辨，篤行?，F(xiàn)在中山大學(xué)的校歌中還有“博學(xué)審問(wèn)，慎思不罔，明辨篤行， 為國(guó)棟梁”的歌詞。它勾畫(huà)出了做學(xué)問(wèn)或修身的基本步驟和方法。而慎獨(dú)更是道德修養(yǎng)的較高要求，它要求人在獨(dú)處的時(shí)候，即在他人和社會(huì)監(jiān)督不到、法律和道德輿論管不到的情況下，也按道德規(guī)范行事。如果一個(gè)人真正做到了慎獨(dú)，那他肯定是一個(gè)表里如一、言行一致的道德高尚的人。因此，在政治課教學(xué)中聯(lián)系相關(guān)原理，滲透中庸之道的精華，把傳統(tǒng)精華融會(huì)貫通到現(xiàn)代教育之中，將是一件十分有意義的事情。提倡中庸之道，就是要提倡以誠(chéng)、以寬、以禮待人；不偏聽(tīng)偏信，也不搞折中和放棄原則，而要以社會(huì)的利益為重，高瞻遠(yuǎn)矚地、全面地觀察和處理問(wèn)題。在處理一般人際關(guān)系中，應(yīng)該要講厚道，注意與人為善，以誠(chéng)、以寬、以禮待人。要具有不計(jì)較個(gè)人得失恩怨的廣闊胸懷，能夠容納各種不同意見(jiàn)，團(tuán)結(jié)甚至是反對(duì)自己的人，共同把事情辦好。不偏聽(tīng)偏信，在處理問(wèn)題時(shí)，總要注意聽(tīng)取各方面的意見(jiàn)，然后經(jīng)過(guò)分析研究，作出正確的處理。因而講中庸，也是講民主。講中庸，不是搞折衷，放棄原則。中庸之道是儒家所提倡的一種美德，一種思維方式，一種行為習(xí)慣。

中庸之道包含了太多的東西可以為我們借鑒和吸收，中學(xué)政治學(xué)科同樣包容了《經(jīng)濟(jì)與生活》、《文化與生活》、《政治與生活》等等內(nèi)容，它們之間有許多相同的道理有待于我們?nèi)グl(fā)掘，去利用，從而給我們的學(xué)生以更深層的精神滋養(yǎng)。當(dāng)然，這一課題目前還處于起始階段和探索階段，我們會(huì)在今后的教學(xué)工作中逐步積累，希望在政治課教學(xué)中更多地滲透中庸之道精華，為社會(huì)培養(yǎng)出更多德才兼?zhèn)涞慕ㄔO(shè)者！

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