鏡像理論視角下《無聲告白》中華裔女性莉迪亞的離散身份構(gòu)建

周嬌玲 萬桂蓮

南昌航空大學前湖校區(qū)

一、引言

雅克·拉康的鏡像階段是指 6－18個月的嬰兒沒有整體感或者個體統(tǒng)一感，有的只是支離破碎的身體經(jīng)驗。當嬰兒看到鏡中的的影像能夠慢慢辨認出自己，從而產(chǎn)生了最初模糊的自我意識，然后把自我身份跟鏡中自己的影像認同，從而完成自我同一性和整體性的身份認同過程。拉康認為，“我們只要將鏡像階段理解為一種認可即可”。[1]同時，他認為人類自我意識的確立，是與他者聯(lián)系在一起的?！岸R像不只是在嬰兒時期發(fā)揮作用，作為他者，他對人類的塑造貫徹始終。由于本質(zhì)的缺失，主體需要外在他者不斷的充實和確認自己?！盵2]也就是說，人的“主體”是在“他者”的干預下完成，是一個將“他者”內(nèi)化的過程。[3]拉康對“他者”做了區(qū)分，即“小他者”和“大他者”。“拉康的鏡像理論聯(lián)結(jié)了從主體到身份的通道,主體是被消解了,但是自我通過鏡像、父母他人的目光之網(wǎng)最后進入象征的語言世界所獲得的認同,最終表現(xiàn)為不確定的主體符號,也就是身份。”[6]因此,社會中主導性群體的身份構(gòu)建要依賴于其主體之于他者的構(gòu)建。

《無聲告白》是美籍華人伍奇詩的第一部長篇小說，小說主要描寫的是一個處處受到排擠的混血家庭。父親詹姆斯是美籍華裔，畢業(yè)于哈佛大學，在小鎮(zhèn)的大學教美國牛仔使，對于自己的中國血統(tǒng)及文化都異常排斥；母親瑪麗琳是一個理想成為醫(yī)生美國白人；兒子內(nèi)斯是已經(jīng)被哈佛大學錄取的優(yōu)等生；大女兒莉迪亞以及小女兒漢娜。大女兒莉迪亞“是全家人的宇宙中心，盡管她不愿意成為這個中心——每天都擔負著團結(jié)全家的重任，被迫承載父母的夢想，壓抑著心底不斷涌起的苦澀泡沫”。[7]莉迪亞不想成為醫(yī)生也沒有美國朋友，但是為了滿足父母的期望她假裝自己熱愛她討厭的物理課程，假裝自己有很多美國朋友，所有這一切使莉迪亞的身份建構(gòu)困難重重。她的身份在成長的痛苦中無處找尋,在內(nèi)斯被大學錄取即將離開時，她選擇結(jié)束自己的生命。她用這種悲劇的手法構(gòu)建了她的離散身份。

二、小他者對莉迪亞身份構(gòu)建的影響

（一）母親瑪麗琳對莉迪亞身份構(gòu)建的影響

小說主人公莉迪亞的母親瑪麗琳是一個美國白人女性，成長于一個單親家庭從小沒有父愛，父愛的缺失使她對母親產(chǎn)生了敵對的態(tài)度，她認為母親的軟弱缺乏個性導致父親的離開，所以她從小就想要成為一個和母親截然不同的人。她要變得與眾不同，與眾不同成為支撐她成長的夢同時也是她成長過程中痛苦的根源。因為要變得與眾不同她夢想成為醫(yī)生，因為要與眾不同她嫁給了華人詹姆斯組建了一個與眾不同的家庭。而這個與眾不同的家庭終止了她成為醫(yī)生的夢想?，旣惲粘蔀榱撕退赣H一樣的女性，。在母親去世后整理母親的遺物時瑪麗琳突然發(fā)現(xiàn)現(xiàn)在的生活并不是她想要的。夢想之火在胸中重燃，她逃離了她的家庭重新開始追逐她的夢想。童年是個人身份建構(gòu)的關(guān)鍵階段，母親作為“他者”對莉迪亞的身份建構(gòu)有著至關(guān)重要的作用。作為主體身份基礎的“自我意識”必然是相對于“他者”而存在的。這時的莉迪亞正處于自我破碎的認知階段，她需要母親這個“他者”去引導她去認知這個世界從而建立一套完整的自我認知系統(tǒng)。這一時期母親瑪麗琳的離開給莉迪亞留下了深深的心理創(chuàng)傷。為什么短短一天之內(nèi)一切都變了樣，為什么她如此珍愛的人前一分鐘還在那里，下一分鐘就“走了”。[7]哥哥內(nèi)斯自母親離家之后沉迷宇宙星辰之中，母親這一黑洞被航天夢想填補。莉迪亞卻無法填補這個黑洞。“她注意到了一些事，這個沒有母親的家，發(fā)出了異樣的味道。一旦發(fā)覺到這一點，就再也無法忽略?！盵7]至此莉迪亞本就不健全的自我認知系統(tǒng)徹底坍塌，所以她被撲獲到一個錯誤的自我認知系統(tǒng)當中那就是她所做的一切都是為了避免母親的再次離開。她默默地對自己做出了一個承諾只要母親能回來她愿意實現(xiàn)母親的每一個意愿。所以在母親回來后莉迪亞盲目的順從她的母親，不停的做算術(shù)，看她看不懂的物理書籍。這時主體完全被“他者”的意愿引導建立了一個虛假的身份——未來的女醫(yī)生。

從某種意義上來說莉迪亞與母親的關(guān)系就是瑪麗琳與母親關(guān)系的鏡像。莉迪亞作為鏡前的我要成為鏡中作為“他者”的母親。而瑪麗琳作為鏡前的我則要與敬重作為“他者”的母親完全不一樣。她們都因為鏡中的“他者”而有了錯誤的自我認識建構(gòu)了一個虛假的身份。

（二）父親詹姆斯對莉迪亞身份建構(gòu)的影響

當孩子被帶到鏡子面前的時候，鏡中除了母親以外往往還有父親的身影。所以父親也是主體在自我認識過程中必不可少的一個“他者”。

莉迪亞的父親詹姆斯在異樣的目光下及沒有歸屬感的環(huán)境中長大他最渴望的就是成為“大家”，最害怕與眾不同。他太想要融入美國社會但在這個種族歧視嚴重的社會環(huán)境下身為“異族”的他這一愿望顯得蒼白無力。為了成為真正的美國人，他排斥中國食物，四十年不講中文，甚至認為中國血統(tǒng)害人不淺。在有了白人妻子瑪麗琳后詹姆斯錯誤地認為自己已經(jīng)擺脫了身上異類的烙印融入了美國。而瑪麗琳的失蹤猶如當頭一棒，將他拽回殘酷的現(xiàn)實。瑪麗琳失蹤后負責此案的警察告訴詹姆斯：“這種事情時有發(fā)生，有的人就是這么特立獨行?！彼麤]說“不合群”，更沒有斷言這是“種族差異”或者“婚姻不合”的結(jié)果，而且，他也沒有必要提及這些。不過，詹姆斯還是聽出了他的言外之意。[7]這觸碰到了詹姆斯心中的隱痛，盡管他在美國長大能說流利地道的英語，進入美國的頂級學府學習美國歷史，但他仍然沒有一個被認同“美國身份”。以至于后來他把這一期望完全投注到繼承了瑪麗琳藍眼睛的莉迪亞身上。所以莉迪亞除了要幫母親實現(xiàn)成為醫(yī)生這一夢想，還要為了父親變得合群。莉迪亞的父親相信她能擺脫身為黃種人的命運，被白人完全接納成為一個“純粹的美國人”。“純粹的美國人”成為莉迪亞的另一個虛假身份。

三、大他者對莉迪亞身份建構(gòu)的影響

（一）種族歧視對莉迪亞身份建構(gòu)的影響

雖然美國人推崇自由平等,但種族歧視依然司空見慣，純正美國白人由于自身的優(yōu)越感，對于其他種族抱有歧視態(tài)度，所謂的自由平等也就局限于美國白人。亞裔族群當然也逃脫不了被歧視的窘境。在種族歧視之下平等當然就如水中月鏡中花。詹姆斯和瑪麗琳這樣的跨種族婚姻是不被人接受的，而他們的混血孩子就更難在這樣的社會環(huán)境中找到明確的自我定位。在他們倆的婚禮上瑪麗琳的母親就說“想想你們將來的孩子，你們要住在哪里？你們在哪都不會合群。你會后悔一輩子”[7]大部分美國人和瑪麗琳的母親一樣根本不能接受跨種族婚姻的混血。全能的上帝從未打算讓白種人，黑種人，黃種人以及棕色人種通婚，不應該出現(xiàn)混血，也不應該丟掉種族自尊。幼兒園開學的第一天，斯泰茜曾經(jīng)問她：“中國人慶祝感恩節(jié)嗎？”還有：“中國人有肚臍眼嗎？”[7]這就是對中國人的一種譏諷。在學校莉迪亞沒有朋友，她以為是因為她經(jīng)常發(fā)呆擔心母親的離開導致她錯失了交朋友的機會，但其實她無論如何都不會有這種機會。她沒有朋友的真正原因是她是“與眾不同的中國佬”。莉迪亞和哥哥內(nèi)斯是米德伍德僅有的中國人，她的哥哥小時候去游泳被白人孩子嘲笑“中國佬找不到中國了”，自此他就再也沒有去交白人朋友，莉迪亞沒有朋友的原因也和他一樣。然而她的父親詹姆斯因為她的藍眼睛在她身上給予了建構(gòu)一個純美國身份的厚望，時時刻刻提醒她應該多結(jié)交朋友，多參加聚會，人生中最重要的事情就是：“合群。受歡迎。適應環(huán)境。”[7]為了融入白人社會莉迪亞主動結(jié)交杰克，只要能坐上杰克的車就能成為焦點，成為真正的“美國人”。在和杰克相處的過程中她意識到了自己一直逃避的華裔身份，她想假裝自己和白人一樣但這幾乎不可能?！白呃葘γ娴呐⒃诳茨?，藥劑師盯著你，收銀員也在盯著你，你這才意識到自己在他們眼中的形象，格格不入。他們的眼神仿佛帶著鉤子。每次站在他們的視角看自己，都會再次體驗那種感覺，想起自己的與眾不同?！盵7]混血的孩子不僅僅是兩種基因交流的產(chǎn)兒更是兩種文化碰撞而擦出的火花。文化的差異讓他們很難找到自己的定位。他們的外表和思想與周圍的大環(huán)境格格不入。他們渴望和大家一樣，不愿去承受別人不加修飾的打量，被人當做動物園里的動物，聽著別人竊竊私語品頭論足。與眾不同是他們腦門上的烙印在他們兩眼之間閃閃發(fā)光?！八叩哪暋弊鳛橐幻骁R子引導和調(diào)節(jié)主體對自己的看法。在這白人為主流的美國社會這一“大他者”的凝視下中黃種人是一個“異類”，異類是不被象征界的秩序所接納的。

（二）性別歧視對莉迪亞身份建構(gòu)的影響

20世紀60-70年代也是美國第二次女權(quán)運動的熱潮，父權(quán)社會長期以來都是歷史的主流。不論東方還是西方，女性都只是作為男性的附屬品。在家從父出嫁從夫，女性幾乎沒有自主選擇的權(quán)力。女權(quán)運動之所一興起是因為女性的自我意識逐漸覺醒。她們覺得自己不應該只禁錮在家庭這個狹隘的卷子里，而是要和男人一樣為自己的理想奮斗展現(xiàn)自己的社會價值。

在莉迪亞生活的那個時代雖然女權(quán)意識已經(jīng)覺醒但性別歧視依舊屢見不鮮，女醫(yī)生鳳毛麟角?，旣惲找呀?jīng)不可能再實現(xiàn)自己的夢想了，所以女兒莉迪亞成為了她夢想的載體。因此，莉迪亞收到的生日禮物都是聽診器之類的東西，而不是普通女孩都喜歡的洋娃娃飾品等正常禮物。在學校上著她不喜歡的物理化學課，還要取得全優(yōu)的成績。就連暑假的時候也是忙個不停，學習代數(shù)、旁聽生物課。和當年的母親一樣莉迪亞也是這些理科課堂上唯一的女生。白人女性的女權(quán)主義在那個時代已經(jīng)是荊棘叢叢了，可想而知一個黃皮膚女性想要實現(xiàn)女權(quán)主義更是難如摘月。

自我先通過作為鏡像的父母、他人的目光之網(wǎng)之后再進入象征的語言世界所獲得的認同,最終表現(xiàn)為不確定的主體符號,也就是身份。[6]而莉迪亞通過父母這一鏡像所獲得的身份是不被她所在的語言世界所認同的。在莉迪亞走向死亡之前她的種種行為都在試圖證明“我是誰”，而“我是誰”只有在特定的社會環(huán)境和制度里才會被賦予一定的意義。所以在美國社會這一帶有種族和性別歧視的目光的凝視下莉迪亞無法找到這一答案。內(nèi)斯也就是莉迪亞的“理想自我”的離開成為了壓死駱駝的最后一根稻草，她匆匆踏上了赴約之路，不過那是死神最后的邀約。

四、莉迪亞的離散身份建構(gòu)及其意義

小說的最后莉迪亞的家人終于接受了她已經(jīng)不在這一事實，也開始真正的理解她，明白她是什么樣的人。莉迪亞的悲劇根本上是源于家庭環(huán)境，社會背景等因素的綜合作用導致主體身份構(gòu)建的失敗。她通過對自我的最后一擊來確證“我”的存在，從這個意義上來說，莉迪亞最后對死亡的認同是把那個脆弱的“我”升華到不死的“我”的境界，通過殺死自己來證明“我”是不死的是不可毀滅的。而相對于讀者而言這個不死的“我”才是一個真正的莉迪亞，是莉迪亞成功構(gòu)建出來的離散身份。她的悲劇是對美國社會的呼喚，呼喚一個尊重差異，更具包容性的美國社會。也是對廣大美籍華裔女性的警示，在身份建構(gòu)的過程中以一種更加開放的心態(tài)對待自己的民族文化身份才是理性的選擇。

五、結(jié)語

古人云，以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。我們只有通過外在于“我”的他者之鏡，才能對自己有更加全面的認識。拉康的鏡像理論告訴我們，人只有對外在的“他者”有一定的認識，才能更好地認清自我。在人類出生的那一刻起，就已經(jīng)無法避免地進入了現(xiàn)實所形成的“他者”狀態(tài)中。在拉康看來,自我要想確立自己的身份,必須要征得“他者”的承認。[9]拉康無情的告訴我們,我們不可能輕易的得到他者認可從而確立自己的身份。那么拉康“鏡像”理論對我們而言到底有何意義?拉康并不是要我們放棄生活放棄我們自己的文化和思想。有些東西就流淌在我們的血液里，猶如我們不能擺脫他者的控制一樣我們也無法擺脫自己固有的文化。因此，離散族群真正要做的就是選擇性的接受環(huán)境那個大他者給予我們的種種期望也不擯棄與之沖突的本國文化，以輕松瀟灑的姿態(tài)讓矛盾共存。