翻譯美學(xué)論指導(dǎo)下日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的漢譯
——以『伊豆の踴り子』為例

溫婷茹

南京信息工程大學(xué)文學(xué)院

翻譯，人類(lèi)文明發(fā)展與各民族之間文化交流的重要介質(zhì)之一。如今，翻譯學(xué)在文化發(fā)展歷史上已成為一門(mén)重要的學(xué)科。隨著現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)和文化學(xué)的興起發(fā)展，又出現(xiàn)了翻譯學(xué)研究的語(yǔ)言學(xué)派和文化學(xué)派。①1翻譯的本質(zhì)是實(shí)踐活動(dòng)，由于這一本質(zhì)，又使得文本的審美性成為翻譯理論探討的重要話題。本文選取『伊豆の踴り子』中比較具有代表性的身心擬態(tài)詞為研究對(duì)象，以翻譯美學(xué)論為理論依據(jù)，對(duì)比『伊豆の踴り子』三本譯文，總結(jié)翻譯美學(xué)指導(dǎo)下日語(yǔ)擬態(tài)詞的翻譯方法，從而作為今后翻譯實(shí)踐的參考。

一、翻譯美學(xué)論與日語(yǔ)擬態(tài)詞

翻譯美學(xué)論，實(shí)際上是從美學(xué)的角度上進(jìn)行研究的。如言與意、文與質(zhì)、信與美、形與神、異與同、可譯性與不可譯性等，都是翻譯美學(xué)繞不開(kāi)的主題。①31從中國(guó)美學(xué)史上看，“美”與“信”、“文”與“質(zhì)”是最古老而又是始終一貫的命題，“美”與“文”指文藝作品的感性形式，“信”與“質(zhì)”指內(nèi)容實(shí)質(zhì)。②62探討翻譯美學(xué)論，則首先要從翻譯客體與翻譯主體兩方面入手，加之翻譯的審美意識(shí)。劉宓慶認(rèn)為：文學(xué)翻譯的翻譯審美再現(xiàn)應(yīng)該以模仿為主要手段。②312對(duì)于日語(yǔ)擬聲擬態(tài)詞這一特殊的詞語(yǔ)，模仿分為兩種，“形”與“神”也正符合中國(guó)文藝美學(xué)思想。

在日語(yǔ)中，有一類(lèi)語(yǔ)言被稱(chēng)作“オノマトペ”,也就是所謂的擬聲擬態(tài)詞，他們又被稱(chēng)作為象征語(yǔ)。擬聲詞主要表現(xiàn)物體或人所發(fā)出的聲音，擬態(tài)詞與擬聲詞不同，不是對(duì)自然事物聲音的直接描寫(xiě)，是間接地用模仿及象征性的語(yǔ)言描寫(xiě)事物狀態(tài)的一種詞語(yǔ)。金田一春彥③將擬聲擬態(tài)詞根據(jù)意義細(xì)分為五類(lèi)，擬聲詞、擬音語(yǔ)、擬態(tài)語(yǔ)、擬容語(yǔ)、擬情語(yǔ)。在這五類(lèi)詞中，一個(gè)詞同時(shí)具備兩個(gè)詞性，這種現(xiàn)象也是存在的。這便是擬聲擬態(tài)詞的一大特征?！簲M音語(yǔ)·擬態(tài)語(yǔ)辭典』④這本詞典中，共收錄1647個(gè)擬聲詞和1562個(gè)擬態(tài)詞。根據(jù)詞形分疊音型、促音型、撥音型、リ音型、長(zhǎng)音型和混合型六類(lèi)。詞形的不同是擬聲擬態(tài)詞與其他詞語(yǔ)的最大區(qū)別。

日語(yǔ)擬態(tài)詞是一種描摹人或物狀態(tài)、動(dòng)作、心理感情的詞語(yǔ)，音節(jié)的重復(fù)或節(jié)奏的交錯(cuò)使得感情和韻律更加生動(dòng)。與擬聲詞側(cè)重“音”的傳達(dá)不同，擬態(tài)詞側(cè)重“態(tài)”的傳達(dá)，擬態(tài)詞以類(lèi)似“音”的形式，將心理感情、活動(dòng)傳達(dá)出來(lái)。不僅在音上有規(guī)律的結(jié)構(gòu)，在義中也能夠準(zhǔn)確簡(jiǎn)潔地描述。擬態(tài)詞有描寫(xiě)人與物之分，集中描寫(xiě)人的日語(yǔ)身心擬態(tài)詞則通過(guò)文字“音”與“神”的轉(zhuǎn)換，更能使讀者切身感受到人物的心理活動(dòng)，產(chǎn)生思想共鳴。這種詞語(yǔ)在漢語(yǔ)里尤為少見(jiàn)，因此，以翻譯美學(xué)論為指導(dǎo)，如何翻譯日語(yǔ)身心擬態(tài)詞才能再現(xiàn)其中的韻味之美，成了一個(gè)至關(guān)重要的問(wèn)題。

二、『伊豆の踴り子』中身心擬態(tài)詞的使用和漢譯

『伊豆的舞女』這篇小說(shuō)，全文字?jǐn)?shù)不到兩萬(wàn)字，卻使用大量擬聲擬態(tài)詞。據(jù)統(tǒng)計(jì)，小說(shuō)中擬聲擬態(tài)詞共計(jì)35個(gè)，其中擬聲詞16個(gè)，擬態(tài)詞34個(gè)。本文主要研究對(duì)象為身心擬態(tài)詞，表示事物的擬態(tài)詞及其他三個(gè)不包含在字典內(nèi)的詞在此暫不做討論。本文選取2003年由新潮文庫(kù)出版的『伊豆の踴り子』⑤及其他三本中文譯本為參考對(duì)象，進(jìn)行研究。三本譯本分別是《伊豆的歌女》⑥《伊豆舞女》⑦及《伊豆的舞女》⑧。以『國(guó)語(yǔ)大辭典』為選擇詞典，將擬態(tài)詞分為心理活動(dòng)和身體動(dòng)作兩部分，對(duì)具有代表性的詞語(yǔ)進(jìn)行分析與總結(jié)，結(jié)合比較得出在翻譯美學(xué)指導(dǎo)下，日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的翻譯方法。

下面部分將舉例小說(shuō)中較具代表性的身心擬態(tài)詞，解釋均出自『國(guó)語(yǔ)大辭典』。⑨

（一）人的心理活動(dòng)

例（1）そう空想して道を急いで來(lái)たのだったが、雨宿りの茶屋でぴったり落ち合ったものだから、私はどぎまぎしてしまったのだ。（9）

侍譯：我這么空想著匆忙趕來(lái)，恰好在避雨的茶館里碰上了，我心里撲通撲通地跳。（118）

林譯：我這么猜想著急急趕路，卻在避雨的茶館里不期而遇，這讓我一下子不知所措。（4）

葉譯：我就是這樣浮想聯(lián)翩，急匆匆地趕來(lái)的。趕上避雨，我們?cè)诓桊^里相遇了。我心里七上八下。（80）

解釋?zhuān)翰灰猡颏膜欷郡?、圧倒されたりして、うろたえあわてるさまを表す語(yǔ)。（1771）

分析：侍珩先生將這一擬態(tài)詞轉(zhuǎn)換成符合漢語(yǔ)的擬聲詞，用轉(zhuǎn)換成副詞的方式進(jìn)行翻譯。譯成模仿心臟跳動(dòng)的“撲通”聲，此舉實(shí)現(xiàn)了對(duì)原語(yǔ)音的模仿，將文章中人物形象生動(dòng)地描繪出來(lái)。能使讀者仿佛感受到心臟跳動(dòng)，身處其境的緊張感油然而生。日語(yǔ)的“どぎまぎ”和漢語(yǔ)的“撲通撲通”發(fā)音不想通，侍珩先生這一翻譯方法跨越語(yǔ)音障礙，心臟跳動(dòng)的節(jié)奏感十足。另外兩種譯文，選擇使用漢語(yǔ)成語(yǔ)進(jìn)行翻譯。擬聲詞和成語(yǔ)強(qiáng)調(diào)不同的兩個(gè)方面。侍珩先生的譯文強(qiáng)調(diào)語(yǔ)音感，另外兩譯文則強(qiáng)調(diào)會(huì)意。單純的聲音模仿似乎缺失一些內(nèi)心情感的描述，后兩個(gè)譯文在“意”的傳達(dá)上略勝一籌。然而通過(guò)侍珩先生的“撲通”聲實(shí)現(xiàn)了漢語(yǔ)與日語(yǔ)的互通，這或許就是兩國(guó)語(yǔ)言的魅力之處。

例（2）：旅馴れったと言っても女の足だから、十町や二十町後れたって一走りに追いつけると思いながら、爐の傍でいらいらしていた。（11）

侍譯：我想，盡管她們已經(jīng)走慣了路，二畢竟是女人的腳步，即使走出了一兩公里之后，我跑一段路也追得上她們，可是坐在火爐旁仍然不安神。（119）

林譯：雖說(shuō)她們走路走慣了，但畢竟是女人腳步，即使落后十町二是町，一陣小跑也追得上。我這么想著，在爐旁坐立不安。（5）

葉譯：我心想：雖說(shuō)她們長(zhǎng)期旅行走慣了路，但畢竟還是女人，就是讓她們先走一二公里，我跑步也能趕上。我身在爐旁，心卻是焦灼萬(wàn)分。（82）

解釋?zhuān)氦ⅳ护盲菩膜擞嘣￥韦胜い丹?。思うようにならなくて、感情がたかぶってくるさま。じりじりするさま。?86）

分析：這一部分描繪的是主人公在茶屋的心情，舞女馬上又要出發(fā)，他見(jiàn)不到舞女們，開(kāi)始擔(dān)心他們。這三個(gè)譯文都表達(dá)了主人公焦灼的心情，但“不安神”和“焦灼萬(wàn)分”這兩種表達(dá)，都停留在描述著急、急切、焦灼的心理活動(dòng)層面上。林譯的“坐立不安”包含了心情和動(dòng)作兩方面，除了將原文的心理描寫(xiě)展現(xiàn)以外，還另外為這個(gè)描繪心理的詞語(yǔ)增加了相應(yīng)動(dòng)作描寫(xiě)，用想象校正了對(duì)原文的理解，把握了文藝作品的形象性。主人公因內(nèi)心焦急而坐立不安的形象，在準(zhǔn)確意譯之后躍然紙上。

（二）人的身體動(dòng)作

例（3）踴子はちょこちょこ部屋へはいって來(lái)た宿の子供に銅貨をやっていた。（39）

侍譯：歌女拿銅板給那些搖搖晃晃走進(jìn)房間來(lái)的小孩子。（138）

林譯：時(shí)不時(shí)有店家的小孩子進(jìn)房間來(lái)，小舞女塞給他們銅幣。（23）

葉譯：客店的小孩兒小跑著走進(jìn)房間，舞女吧銅幣給了他。（P101）

解釋?zhuān)盒∽撙辘俗撙毪丹?、また、あちこち落ち著かないで?dòng)くさまを表す語(yǔ)。ちょこまか。（1643）

分析：“ちょこちょこ”這一擬態(tài)詞屬于疊音詞。這是描寫(xiě)小孩子小跑著進(jìn)屋的一段文字。林譯沒(méi)有將這一擬態(tài)詞明確譯出。和葉譯“小跑著”相比較，“搖搖晃晃”更能體現(xiàn)出小孩子的走路不穩(wěn)又跑起來(lái)的樣子。侍譯則在準(zhǔn)確理原文的基礎(chǔ)上，將日語(yǔ)的疊音擬態(tài)詞轉(zhuǎn)換成漢語(yǔ)副詞“搖搖晃晃”一詞。日語(yǔ)的擬態(tài)詞重在“態(tài)”的傳達(dá)，“搖搖晃晃”這一漢字疊音詞使讀者產(chǎn)生鮮明的畫(huà)面感。譯文實(shí)現(xiàn)了“形”“音”結(jié)合，體現(xiàn)音樂(lè)美感和節(jié)奏美感，準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔地傳達(dá)了原文之意，“形”“音”“義”兼具，使原文所描繪的人物形象完美再現(xiàn)，走路不穩(wěn)，小跑著的孩子們的形象出現(xiàn)在眼前。

例（4）栄吉が船の切符とはしけ券とを買(mǎi)いに行った間に、私はいろいろ話しかけて見(jiàn)たが、踴子は掘割が海に入るところをじっと見(jiàn)下したまま一言も言わなかった。（42）

侍譯：榮吉去買(mǎi)船票和舢板票的當(dāng)兒，我搭訕著說(shuō)了好多話，可是歌女往下望著運(yùn)河入海的地方，一言不發(fā)。（140）

林譯：吉榮去買(mǎi)船票的和舢板票的時(shí)間里，我這個(gè)那個(gè)試著搭話，但小舞女目不轉(zhuǎn)睛地向下看著壕溝入海那里，一言不發(fā)。（25）

葉譯：榮吉去買(mǎi)船票和舢板票的工夫，我找了許多話題同她攀談，她卻一味低頭望著運(yùn)河入海處，一聲不響。（103）

解釋?zhuān)阂暰€をそらさないで、物をよく見(jiàn)つめるさまを表す語(yǔ)。つくづく。(1167)

分析：本例是促音型擬態(tài)詞的代表，“じっと”一詞除了表示身體動(dòng)作靜止不動(dòng)以外，此處使用的是視線聚集在某一物體上，仔細(xì)觀察之意。在這一句中，舞女望著運(yùn)河入海的地方一動(dòng)不動(dòng)，侍譯沒(méi)有將舞女的動(dòng)作和眼神描繪出來(lái)，只是用“望著”一詞簡(jiǎn)單地一筆帶過(guò)。而葉譯本中，“一味”一詞有兩方面含義，一個(gè)是“單純的”，另一意思是“盲目，不顧客觀條件”。顯然后者與原文的意思并不相符，用在這里有產(chǎn)生歧義的可能?！挨袱盲取币辉~雖然在“音”的方面無(wú)合適的漢語(yǔ)詞匯與之相匹配，但通過(guò)對(duì)原文客體的解讀，加之譯者主體的分析及審美判斷，賦之感情，林譯中用成語(yǔ)“目不轉(zhuǎn)睛”來(lái)翻譯這個(gè)擬態(tài)詞，鮮明、感性的人物形象通過(guò)這一成語(yǔ)展現(xiàn)在讀者眼前。

例（5）ぽかんと立っている婆さんの背には、乳呑み子がくくりつけてあった。（43）

侍譯：老婆婆癡呆呆地站在那里，她背上綁著一個(gè)奶娃兒。（140）

林譯：孤零零站著的阿婆背后綁著一個(gè)吃奶孩子。（26）

葉譯：老婆子呆愣愣地站在那里，背上背著一個(gè)吃奶的嬰兒。（104）

解釋?zhuān)嚎冥颏ⅳ堡毪丹?、切口が開(kāi)くさま、転じて、漫然としているさま、ぼんやりしているさまを表す語(yǔ)。ぽかり。（2185）

分析：據(jù)小說(shuō)內(nèi)容得知，這位老婆婆的兒子和兒媳在一場(chǎng)嚴(yán)重的流感中喪失了性命，這位不識(shí)路的老人只有孫子在她身邊。“ぽかんと”屬于撥音型擬態(tài)詞，三本譯本都采用選取“ABB”的詞形來(lái)進(jìn)行翻譯?！肮铝懔恪币辉~能夠表現(xiàn)出老婦人的孤獨(dú)，而“癡呆呆”一詞著重描寫(xiě)老人的神情、盲目等面部表情。兩詞都不能完美地將老婆婆的無(wú)助于飽嘗辛酸后的心情表達(dá)出來(lái)。相比較之下，“呆愣愣”或許與原文更加貼切。這一詞中包含了老婦人在經(jīng)歷亡子打擊所留下的傷痛，以及對(duì)即將踏上路途的迷茫之情。從語(yǔ)音角度出發(fā)，三個(gè)詞都盡力將撥音“ん”用漢語(yǔ)疊詞“ABB”的形式體現(xiàn)；從感情角度出發(fā)，“呆愣愣”一詞更能準(zhǔn)確傳達(dá)老婦人此時(shí)的心境。

以上舉例及分析為『伊豆の踴り子』一文中出現(xiàn)的較有代表性的身心擬態(tài)詞，根據(jù)對(duì)三本漢譯本的對(duì)比研究，簡(jiǎn)單總結(jié)翻譯美學(xué)論指導(dǎo)下日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的翻譯方法。

三、翻譯美學(xué)論指導(dǎo)下日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的翻譯方法

以上內(nèi)容為筆者對(duì)『伊豆の踴り子』的三本漢譯本中具有代表性的身心擬態(tài)詞的翻譯比較與分析。正如前文所述，劉宓慶的翻譯美學(xué)論主張文學(xué)翻譯的審美再現(xiàn)應(yīng)該以模仿為主要手段。日語(yǔ)的身心擬態(tài)詞多出現(xiàn)在文學(xué)翻譯中，結(jié)合日語(yǔ)擬態(tài)詞的特點(diǎn)，及以上翻譯實(shí)踐，在翻譯日語(yǔ)身心擬態(tài)詞時(shí)如何表達(dá)出原文的信息。對(duì)這一問(wèn)題進(jìn)行了探究，在進(jìn)行翻譯時(shí)，除了需要激發(fā)翻譯者的審美意識(shí)與提高審美素養(yǎng)之外，還得出以下結(jié)論：

（一）日語(yǔ)身心擬態(tài)詞在發(fā)音方面有其獨(dú)特的節(jié)奏，疊音詞、促音詞、撥音詞等，恰當(dāng)?shù)厥褂眠@些詞語(yǔ)，可以向讀者傳達(dá)準(zhǔn)確的信息，可以將生動(dòng)感人的畫(huà)面展現(xiàn)在讀者眼前。實(shí)現(xiàn)傳音、傳美、傳神的效果。能夠?qū)⑷照Z(yǔ)的含蓄與曖昧感表達(dá)出來(lái)。在翻譯這類(lèi)詞語(yǔ)的時(shí)候，應(yīng)重點(diǎn)表達(dá)原詞語(yǔ)中形、音、義相結(jié)合的協(xié)調(diào)與平衡之美，實(shí)現(xiàn)“形”與“神”的模仿。

（二）漢語(yǔ)中，有與日語(yǔ)疊音型擬態(tài)詞相似的漢語(yǔ)疊詞，這類(lèi)漢語(yǔ)詞匯，通過(guò)詞形的重疊反復(fù)，可以展現(xiàn)動(dòng)作的反復(fù)性、生動(dòng)性，起到強(qiáng)調(diào)動(dòng)作的作用。在進(jìn)行漢譯時(shí)，可以將日語(yǔ)中具有這類(lèi)性質(zhì)的身心擬態(tài)詞這類(lèi)詞，翻譯成漢語(yǔ)的疊詞。比如，表達(dá)動(dòng)作反復(fù)及樣態(tài)的疊音型擬態(tài)詞、表達(dá)動(dòng)作節(jié)奏感的撥音型擬態(tài)詞等，根據(jù)具體詞匯在文中所表示的含義，譯成漢語(yǔ)的疊詞。

（三）在日語(yǔ)擬態(tài)詞的漢譯中，很難實(shí)現(xiàn)日語(yǔ)疊音擬態(tài)詞與漢語(yǔ)疊詞的一一對(duì)應(yīng)。這種情況下，可以將意譯方法納入考慮范圍。模仿分為“形”的模仿和“神”的模仿，日語(yǔ)身心擬態(tài)詞是一種刻畫(huà)人物心理及動(dòng)作的詞語(yǔ)，側(cè)重態(tài)的傳達(dá)。在進(jìn)行翻譯時(shí)，將漢語(yǔ)詞生搬硬套或許不能達(dá)到傳神的效果?；趯?duì)原文的深度理解，及中日文化的差異性，選擇合適的漢語(yǔ)詞匯，將原語(yǔ)進(jìn)行意譯，將原文內(nèi)容準(zhǔn)確傳達(dá)。

（四）漢語(yǔ)中的成語(yǔ)詞匯內(nèi)涵豐富，具有歷久彌新的時(shí)代價(jià)值，音律與意義相配合，在詞法與句法的表達(dá)中富有深度。表達(dá)身心詞語(yǔ)的漢語(yǔ)成語(yǔ)詞匯側(cè)重于描寫(xiě)，這一點(diǎn)與日語(yǔ)擬態(tài)詞的特點(diǎn)相符合。在必要時(shí)候可以直接使用。

（五）將日語(yǔ)身心擬態(tài)詞原封不動(dòng)的進(jìn)行翻譯，可能造成句子成分冗長(zhǎng)，句意過(guò)于死板僵硬。此時(shí)應(yīng)該在不影響原文意表達(dá)的前提下進(jìn)行減譯。

由于筆者筆力有限，以上例文及總結(jié)均出自筆者的翻譯實(shí)踐中，具有一定局限性和主觀性。綜上所述，日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的漢譯應(yīng)著重考慮對(duì)原語(yǔ)意思的表達(dá)。掌握人物描寫(xiě)的要點(diǎn)，就掌握人物鮮明的形象特點(diǎn)，文學(xué)中栩栩如生的人物形象，就是通過(guò)人物心理動(dòng)作、神情等的刻畫(huà)而來(lái)的。日語(yǔ)身心擬態(tài)詞在這一點(diǎn)上發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。因此，在進(jìn)行漢譯時(shí)，不得不重視對(duì)日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的翻譯。在翻譯美學(xué)論的指導(dǎo)下，把握日語(yǔ)擬態(tài)詞的形、音、神、義，將幾者巧妙結(jié)合，進(jìn)行漢譯。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，我們認(rèn)為翻譯美學(xué)作為翻譯學(xué)的一個(gè)分支，在繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)翻譯理論思想的基礎(chǔ)上，與其他學(xué)科的研究成果相聯(lián)系，是翻譯發(fā)展的必經(jīng)之路。美學(xué)對(duì)譯學(xué)的特殊意義和作用是十分值得探討的。如今，翻譯的創(chuàng)造性日益成為重要的主題，翻譯研究和創(chuàng)意寫(xiě)作之間的交叉重疊已經(jīng)收到關(guān)注，并與對(duì)原文的閱讀、認(rèn)知過(guò)程對(duì)源信息的實(shí)驗(yàn)性重組相結(jié)合。⑩文學(xué)作品中日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的漢譯不僅要吸收翻譯學(xué)、文學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域的研究成果，也要從美學(xué)視角進(jìn)行考慮。日譯漢的審美主要體現(xiàn)在藝術(shù)與情感的表達(dá)。在理論方面，日語(yǔ)身心擬態(tài)詞的漢譯應(yīng)有所突破。在實(shí)踐方面，要充分發(fā)揮譯者的審美意識(shí)，通過(guò)對(duì)源信息的解讀與重組，使譯文能夠做到準(zhǔn)確達(dá)意、引人入勝。與此同時(shí)，需熟知翻譯是人類(lèi)文明發(fā)展和各民族之間文化交流的重要介質(zhì)，結(jié)合中日文藝美學(xué)思想，將文學(xué)與美學(xué)融合，翻譯美學(xué)視角下的日文漢譯將有更深入、更廣闊的發(fā)展。

注釋

①李智.當(dāng)代翻譯美學(xué)原理[M].北京:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社,2013,10.

② 劉宓慶.翻譯美學(xué)導(dǎo)論[M].北京:中國(guó)對(duì)外翻譯出版有限公司,2005.8:62．

③金田一春彥（きんだいちはるひこ）,1913年4月3日－2004年5月19日）,日本語(yǔ)言學(xué)家、國(guó)語(yǔ)學(xué)家.以編纂國(guó)語(yǔ)辭典、研究方言而聞名.

④淺野鶴子,金田一春彥.擬音語(yǔ)?擬態(tài)語(yǔ)辭典[M].東京:角川書(shū)店,1978．

⑤川端康成.伊豆の踴り子[M].東京:新潮文庫(kù),2003．

⑥ 川端康成伊豆的歌女[M].韓侍桁,譯.上海:上海譯文出版社,1981．

⑦ 川端康成.伊豆舞女[M].林少華,譯.青島:青島出版社,2014．

⑧川端康成.伊豆的舞女[M].葉渭渠,譯.海南:南海出版社,2014．

⑨尚學(xué)図書(shū)．國(guó)語(yǔ)大辭典[M].東京:小學(xué)館,1981．

⑩ (英)杰里米·芒迪.翻譯學(xué)導(dǎo)論：理論與應(yīng)用[M].第3版.李德鳳,等,譯.北京:外語(yǔ)教學(xué)與研究出版社,2014,9:217．