社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的再審視

惠霞

摘 要：葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論是對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命實(shí)踐的重要探索和理論創(chuàng)新，是無產(chǎn)階級(jí)革命觀的新發(fā)展。葛蘭西認(rèn)為國家政權(quán)的奪取與鞏固離不開對(duì)政治社會(huì)和市民社會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)。歷史性集團(tuán)的獲取與鞏固必須首先占有文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，通過奪取和加強(qiáng)對(duì)市民社會(huì)意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)，進(jìn)而開辟出資本主義國家社會(huì)主義革命道路。文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論為我國進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)提供了一定思考，我們要加強(qiáng)黨對(duì)文化的領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)揮知識(shí)分子的作用，多途徑、多方法推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。

關(guān)鍵詞：葛蘭西；文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；社會(huì)主義核心價(jià)值觀

中圖分類號(hào)：D64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）03-0037-02

葛蘭西（Antonio Gramsci）的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)思想認(rèn)為，對(duì)于歐洲無產(chǎn)階級(jí)革命而言，應(yīng)先奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，之后再奪取政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，奪取整個(gè)國家，最終奪取革命的最終勝利。即便是革命取得成功，也要繼續(xù)牢牢抓住文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)?！皣?政治社會(huì)+市民社會(huì)”，其中政治社會(huì)涉及國家的核心政權(quán)，它以強(qiáng)制力和暴力方式進(jìn)行統(tǒng)治；而市民社會(huì)的內(nèi)涵是文化、倫理、價(jià)值觀、意識(shí)形態(tài)等，以認(rèn)同或同意為基本實(shí)現(xiàn)方式。對(duì)應(yīng)的國家領(lǐng)導(dǎo)權(quán)也有兩種：政治領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。葛蘭西文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)對(duì)于我們構(gòu)建社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有效途徑有一定意義。歐洲革命失敗后使葛蘭西開始關(guān)注西方國家與俄國革命的差異性，他嘗試努力尋找和建立適用西方革命的戰(zhàn)略作為思考的中心。

一、創(chuàng)新黨的文化領(lǐng)導(dǎo)職能

政黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)不僅構(gòu)筑在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、社會(huì)等領(lǐng)域，文化方面也是不可或缺的重要有機(jī)構(gòu)成。葛蘭西認(rèn)為政黨在文化方面“所負(fù)的責(zé)任是把某一集團(tuán)的有機(jī)知識(shí)分子和傳統(tǒng)知識(shí)分子結(jié)合在一起。政黨在完成該職能時(shí)嚴(yán)格地依賴于其基本職能，即培養(yǎng)自己的組成部分——一個(gè)作為經(jīng)濟(jì)集團(tuán)生產(chǎn)和發(fā)展起來的社會(huì)集團(tuán)所具有的那些成分——并且把他們轉(zhuǎn)變成合格的政治知識(shí)分子、領(lǐng)導(dǎo)者以及一個(gè)完整的社會(huì)所固有的一切活動(dòng)與職能的組織者”。無產(chǎn)階級(jí)政黨歷來重視以馬克思主義為核心的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，并進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)文化的生產(chǎn)和傳播。當(dāng)前世界面臨經(jīng)濟(jì)全球化、信息化、文化多元融合等新問題、新情況，使中國共產(chǎn)黨文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)面臨著解構(gòu)和重建的風(fēng)險(xiǎn)和困境，一方面面臨國際社會(huì)尤其是西方世界主導(dǎo)的“意識(shí)形態(tài)終結(jié)論”“普世社會(huì)價(jià)值論”浸染，另一方面面臨國內(nèi)社會(huì)思潮多元化、社會(huì)價(jià)值觀取向多樣化沖擊。中國共產(chǎn)黨必須高度重視文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)建設(shè)，必須認(rèn)清國內(nèi)外的形勢與意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的激烈性，要善于分析資本主義國家進(jìn)行意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭的新特征，有效地進(jìn)行社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)，維護(hù)和鞏固社會(huì)主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)。

當(dāng)下中國正在進(jìn)行一場深刻的變革，經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)入新常態(tài)，改革進(jìn)入了深水區(qū)。開放與包容的環(huán)境中，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的價(jià)值沖突、本土與外來價(jià)值沖突、經(jīng)濟(jì)與道德的價(jià)值沖突、集體和個(gè)人的價(jià)值沖突，主導(dǎo)文化在各種意識(shí)形態(tài)沖突、交融過程中不斷被消融，中國共產(chǎn)黨必須加強(qiáng)對(duì)文化領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為核心的社會(huì)主義文化建設(shè)，建立統(tǒng)一的國家戰(zhàn)略價(jià)值體系，搞好頂層設(shè)計(jì)，加快構(gòu)建充分反映民族特性、時(shí)代特征的中國特色社會(huì)主義核心價(jià)值體系，形成全國范圍內(nèi)的培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的良好氛圍，全面提高社會(huì)思想文化和價(jià)值觀念，掌握價(jià)值觀念領(lǐng)域的話語權(quán)和主導(dǎo)權(quán)。

二、多種方式推進(jìn)社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育

葛蘭西贊同列寧領(lǐng)導(dǎo)的俄國革命過程中的非自發(fā)革命論，但是他反對(duì)對(duì)廣大工人采取的一系列社會(huì)主義灌輸教育手段。對(duì)文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的實(shí)現(xiàn)，葛蘭西主張一是通過認(rèn)同、同意等民主方式，二是宣傳、引導(dǎo)的方式。他認(rèn)為無產(chǎn)階級(jí)雖然致力于建立新型意識(shí)形態(tài)，但在革命中要奪取文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在革命成功后鞏固文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，都要采用類似認(rèn)同、同意等民主方式。社會(huì)主義核心價(jià)值體系培育的場域發(fā)生了巨大變化，泛社會(huì)化的文化培育系統(tǒng)是當(dāng)下面臨的境遇。葛蘭西指出：“‘領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的每一種聯(lián)系必然是一種教育，而且不僅是發(fā)生在一個(gè)民族內(nèi)，發(fā)生在組成這個(gè)民族的各種不同力量之間，也發(fā)生在國際的和世界的范圍內(nèi)，發(fā)生在各種民族的以及各種大陸的文明復(fù)合體之間?！弊鳛楸活I(lǐng)導(dǎo)者還是領(lǐng)導(dǎo)者抑或是參與者都將以全新姿態(tài)參與到這場文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的斗爭中。改革開放以來，中國社會(huì)文化環(huán)境與民眾思想發(fā)生了巨大變化，民眾的思維結(jié)構(gòu)重新進(jìn)行了構(gòu)建，以認(rèn)同和共識(shí)為特點(diǎn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)越發(fā)凸顯其重要作用。我們必須批判地對(duì)葛蘭西提出的認(rèn)同、引導(dǎo)思想進(jìn)行選擇性使用。除此之外，隨著科技的進(jìn)步，人類全面步入信息社會(huì)，大傳媒格局已然形成，新時(shí)期社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育的困難是空前的，大眾不再是單純的被傳播對(duì)象，他們的參與意識(shí)空前提升，他們的話語權(quán)力被賦予新的高度，話語權(quán)不再是少數(shù)精英群體所有，所以以認(rèn)同和共識(shí)為特點(diǎn)的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)越發(fā)凸顯其重要作用。

但同時(shí)“所謂領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，不是要一天到晚當(dāng)作口號(hào)去高喊，也不是盛氣凌人地要人家服從我們，而是以黨的正確政策和自己的模范工作，說服和教育黨外人士”。我們要發(fā)揮灌輸教育的優(yōu)勢，灌輸教育不僅在社會(huì)主義國家革命與建設(shè)中適用，安東尼·奧羅姆指出“任何社會(huì)，為了能存在下去，必須緊密地圍繞保持其制度完整這個(gè)中心成功地把思想方式灌輸進(jìn)每個(gè)成員的腦子里”。文明發(fā)展，尤其先發(fā)文明具有較強(qiáng)的聚合力，裹挾著自己的意識(shí)形態(tài)對(duì)后發(fā)文明進(jìn)行擠壓、滲透乃至同化。任何社會(huì)、任何時(shí)期，要想很好地生存、發(fā)展都必須對(duì)社會(huì)整體成員的思想觀念進(jìn)行強(qiáng)化，凝聚價(jià)值共識(shí)，盡量降低各類失范和越軌行為對(duì)社會(huì)的破壞力，而灌輸教育成為最直接、簡單有效的方式之一。

三、加強(qiáng)無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子隊(duì)伍建設(shè)

葛蘭西非常重視有機(jī)知識(shí)分子的作用，他提出通過培養(yǎng)“有機(jī)知識(shí)分子”建立理論與實(shí)踐相統(tǒng)一的新的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和“歷史聯(lián)盟（historical bloc）”的政治難題。葛蘭西將大力傳播資產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)的人稱為有機(jī)知識(shí)分子，這個(gè)群體是文化的精英群體，他們是掌握知識(shí)財(cái)富并在社會(huì)結(jié)構(gòu)中參與領(lǐng)導(dǎo)上層建筑的人，是文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的組織者和傳播者。葛蘭西認(rèn)為不僅資產(chǎn)階級(jí)需要知識(shí)分子，無產(chǎn)階級(jí)也需要知識(shí)分子，尤其無產(chǎn)階級(jí)的有機(jī)知識(shí)分子，相對(duì)于一般民眾，有機(jī)知識(shí)分子具有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備體系和一定專業(yè)能力，具有高度自覺性和主動(dòng)性。正如葛蘭西所說：“只有知識(shí)分子把群眾在其實(shí)踐活動(dòng)中提出的問題研究和整理成融貫一致的原則的時(shí)候，他們才和群眾組成為一個(gè)文化的和社會(huì)的集團(tuán)?！边\(yùn)用文化生產(chǎn)在市民內(nèi)部建構(gòu)并傳播無產(chǎn)階級(jí)意識(shí)形態(tài)，使廣大人民群眾認(rèn)可并接受無產(chǎn)階級(jí)的革命思想意識(shí)，進(jìn)而把無產(chǎn)階級(jí)的世界觀滲透到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域?！俺蔀樾轮R(shí)分子的方式不再取決于侃侃而談，那只是情感和激情外在的暫時(shí)的動(dòng)力，要積極地參與實(shí)際生活，不僅僅是一個(gè)雄辯者，而是要作為建設(shè)者、組織者和堅(jiān)持不懈的勸說者?！睂?duì)于無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子而言，不僅僅是“專家”，更應(yīng)該是“專家+領(lǐng)導(dǎo)者”。他認(rèn)為，知識(shí)分子應(yīng)當(dāng)“依賴于‘不停地堅(jiān)信事業(yè)——不僅是夸夸其談，而且是提高到抽象——數(shù)學(xué)精神的作為建設(shè)者、組織者和實(shí)踐生活積極的融合；必須從勞動(dòng)活動(dòng)形式的實(shí)踐，推進(jìn)到科學(xué)活動(dòng)的實(shí)踐以及歷史的人道主義的世界觀”。

在中國民主革命時(shí)期，知識(shí)分子作為首先覺悟的部分，如李大釗、陳獨(dú)秀、魯迅等在反帝反封建、反官僚主義過程中發(fā)揮了積極作用。新時(shí)期，國家確立了知識(shí)分子作為工人階級(jí)一部分的重要地位，他們是工人階級(jí)中掌握科學(xué)文化知識(shí)較多的一部分，是人類科學(xué)文化知識(shí)的重要?jiǎng)?chuàng)造者，是推動(dòng)我國科技進(jìn)步和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主力軍，是先進(jìn)生產(chǎn)力的開拓者，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的骨干核心。其觀點(diǎn)和思想在民眾心目中具有相當(dāng)?shù)臋?quán)威性，對(duì)意識(shí)形態(tài)方面具有較高的敏銳性和前瞻性。在社會(huì)主義核心價(jià)值觀建設(shè)和培育過程中，知識(shí)分子應(yīng)充分利用其知識(shí)和專業(yè)上的優(yōu)勢，積極參與對(duì)國內(nèi)問題的分析與評(píng)判，對(duì)大眾的情感和認(rèn)知進(jìn)行引導(dǎo)。第一，要堅(jiān)持“四為”，即為人民服務(wù)、為中國共產(chǎn)黨治國理政服務(wù)、為鞏固和發(fā)展中國特色社會(huì)主義制度服務(wù)、為改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化服務(wù)。第二，堅(jiān)持“兩用”，即洋為中用、古為今用。對(duì)待我們傳統(tǒng)文化和西方文化務(wù)必立足國情，立足時(shí)代，避免走兩個(gè)極端，一味否定或者盲目崇拜都將不利于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育。第三，知識(shí)分子在中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下堅(jiān)持道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為社會(huì)文化的引領(lǐng)，積極引導(dǎo)民眾正確地分析各類社會(huì)現(xiàn)象并合理地進(jìn)行文化選擇，不斷向民眾傳播正確的世界觀、價(jià)值觀、善惡觀。第四，知識(shí)分子當(dāng)保持文化自信和自覺。不斷創(chuàng)造本階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，不斷為“同化和戰(zhàn)勝傳統(tǒng)知識(shí)界而斗爭”，努力探究社會(huì)現(xiàn)實(shí)狀況、社會(huì)矛盾和社會(huì)發(fā)展規(guī)律，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)提供智力支持。第五，高度重視哲學(xué)社會(huì)科學(xué)理論隊(duì)伍的培養(yǎng)，將思想政治教育貫穿在教育教學(xué)全過程。培養(yǎng)什么樣的人，為誰培養(yǎng)人始終是培養(yǎng)無產(chǎn)階級(jí)有機(jī)知識(shí)分子時(shí)時(shí)刻刻謹(jǐn)守的原則和底線?！皩W(xué)校是培養(yǎng)各級(jí)知識(shí)界的手段”，要實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級(jí)知識(shí)分子的血液更新必須強(qiáng)化學(xué)校的培養(yǎng)和教育，抓住學(xué)校這塊陣地，更新社會(huì)群體已有的知識(shí)結(jié)構(gòu)，引入新的知識(shí)體系并進(jìn)行反復(fù)熏陶和持續(xù)引導(dǎo)，形成認(rèn)同和共識(shí)。不斷學(xué)習(xí)馬克思主義及其中國化理論成果，認(rèn)真解讀馬克思主義真諦，將馬克思主義轉(zhuǎn)化為我們的信仰，做到真學(xué)、真懂、真信。同時(shí)還要做到真用，將馬克思主義理論充分與具體工作生活相結(jié)合，理論聯(lián)系實(shí)際，用馬克思主義武裝頭腦、教育人民、服務(wù)社會(huì)。

中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)入了一個(gè)全新時(shí)期，全國各族人民需要凝心聚力，必須將以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為核心的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)貫穿國民教育和我國各項(xiàng)工作的各個(gè)環(huán)節(jié)，推進(jìn)新的偉大戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

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