論意識(shí)形態(tài)對文學(xué)翻譯的影響

葛施琳

摘要：本文闡述了意識(shí)形態(tài)的定義，及其與翻譯的關(guān)系，以《浮生六記》的兩個(gè)英譯本為例，分別從主要翻譯策略和譯者選詞等方面分析意識(shí)形態(tài)對文學(xué)翻譯的影響。

關(guān)鍵詞：意識(shí)形態(tài) 《浮生六記》 影響 文學(xué)翻譯

一、意識(shí)形態(tài)與翻譯活動(dòng)

特里·伊格爾頓（Terry Eagleton）在Ideology（1994）中對“意識(shí)形態(tài)”做出定義：“意識(shí)形態(tài)象征著某一特定的重要社會(huì)團(tuán)體或階級狀況和生活經(jīng)驗(yàn)的觀念和信仰，構(gòu)成社會(huì)的上層建筑，表現(xiàn)在政治、法律、道德、哲學(xué)、藝術(shù)、宗教等形式中?！?/p>

安德列·拉菲弗爾（Andre Lefevere）在其1992年出版的著作中寫道，“意識(shí)形態(tài)和詩學(xué)是操控翻譯過程的兩大因素?！表f努蒂也曾提出，“翻譯是對異域文本的能動(dòng)性重構(gòu)，作為一種媒介，反映出譯入語與原語在意識(shí)形態(tài)、文化、語言、政治等方面的差異性?！保?998）

二、譯者意識(shí)形態(tài)差異

（一）譯者個(gè)人經(jīng)歷

林語堂，出生于福建省龍溪，是我國著名作家、哲學(xué)家和翻譯家。他成長于一個(gè)基督教家庭，在依山傍水的簡陋農(nóng)舍中度過童年，他向往簡單的生活和儉樸的美德。林語堂曾獲哈佛大學(xué)文學(xué)碩士、萊比錫大學(xué)語言學(xué)博士學(xué)位，對中西方文化的探索與了解為林語堂的文學(xué)活動(dòng)提供了更加科學(xué)和系統(tǒng)的洞察力，特別是他的翻譯工作。

本文分析的另一個(gè)《浮生六記》英譯本由白倫江素恵夫婦合作完成。白倫來自美國，曾就讀于密歇根大學(xué)，并在哥倫比亞大學(xué)進(jìn)修。1969年至1974年，他進(jìn)一步在臺(tái)灣系統(tǒng)地學(xué)習(xí)中文。自1997年以來，白倫一直在中國大陸工作。江素恵是白倫的妻子，她出生在臺(tái)灣的高雄，畢業(yè)于臺(tái)灣中興大學(xué)，曾在中華電視公司擔(dān)任記者。1984年，她作為第一批從臺(tái)灣到大陸訪問的記者來到中國大陸，從此一直行走于海峽兩岸，致力于促進(jìn)兩岸相互了解和交流。

（二）翻譯《浮生六記》的社會(huì)背景

林語堂譯本誕生于20 世紀(jì)30年代，當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景是中國人民正在努力嘗試推翻舊的社會(huì)制度，同時(shí)中西文化地位也相差懸殊。當(dāng)時(shí)的文學(xué)作品，包括翻譯作品，很大一部分都致力于讓中國文化相關(guān)文本突破限制從而順利進(jìn)入強(qiáng)勢的西方文化并成功吸引西方讀者。

而白倫、江素恵于1983年翻譯《浮生六記》，當(dāng)時(shí)中國已處于改革開放新時(shí)期階段，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和綜合國力的提高日益提高了中國的國際地位和發(fā)言權(quán)，中外交流得到加強(qiáng)。同時(shí)中國實(shí)行“走出去”的文化策略，西方讀者期待了解更多的中國文化，對中國文化的接受程度和范圍也大大提高。

（三）譯者翻譯觀點(diǎn)

《論翻譯》是林語堂的一本杰出著作，他在其中提到：“翻譯標(biāo)準(zhǔn)包括三方面。第一是忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)；第二是通順標(biāo)準(zhǔn)；第三是美的標(biāo)準(zhǔn)?！薄盀榱诉_(dá)到忠實(shí)標(biāo)準(zhǔn)，林語堂倡導(dǎo)句譯，反對字譯，強(qiáng)調(diào)忠實(shí)非字字對譯之謂，且忠實(shí)需求傳神；為了達(dá)到通順標(biāo)準(zhǔn)，譯者應(yīng)采取意譯，按譯入語讀者心理上能夠接受的譯入語習(xí)慣行文；林語堂還指出，文章之美不在質(zhì)而在體，為了達(dá)到美的標(biāo)準(zhǔn)，譯者一定要把原文之風(fēng)度神韻譯出?！保悩s東，1997）。

白倫、江素恵是合作翻譯，他們首先仔細(xì)研究原文，然后白倫翻譯第一稿，江素恵再提出一些有價(jià)值的建議，最后修改并重寫草稿，直到翻譯完全揭示了原文的意義和風(fēng)格。據(jù)白倫所說，他們非常重視兩個(gè)詞之間的微妙區(qū)別，例如“美麗”的中文表達(dá)，他們盡量從許多同義詞中選出表達(dá)最精確的詞，例如 “attractive， appealing， amazing， flattering， voluptuous， pleasant， perfect， cute， alluring， excellent， charming， lovely， compelling， grand and extraordinary”。

三、意識(shí)形態(tài)影響譯者翻譯策略的選擇

“強(qiáng)硬的上層建筑會(huì)運(yùn)用自己的權(quán)力話語操縱這外來的破壞力，就像太極拳中的借力發(fā)力，為我所用；軟弱的上層建筑則在這外來的破壞力前顯得束手無策，最后要么被其同化，要么被其顛覆?！保ㄍ鯑|風(fēng)，2003）因此，在翻譯的過程中，譯者會(huì)根據(jù)不同情況選擇不同的翻譯策略，有的側(cè)重西化，而有的偏向漢化，實(shí)質(zhì)上是異化或歸化翻譯法。而譯者不同的翻譯觀點(diǎn)和翻譯目的也會(huì)影響其對源文本進(jìn)行刪減或補(bǔ)充說明。

林語堂倡導(dǎo)意譯，主張將原文之風(fēng)度神韻譯出，翻譯《浮生六記》的主要目的也是向西方讀者呈現(xiàn)女主人公蕓的可愛形象和沈復(fù)夫婦的恬淡生活，加之當(dāng)時(shí)中西文化地位相對懸殊，考慮到西方讀者的感受，為了縮短讀者與源文本之間的距離，林語堂采用歸化和意譯作為主要的翻譯策略。

而白倫、江素恵所處的時(shí)代背景是西方讀者渴望了解中國文化，他們翻譯《浮生六記》的主要目的是向讀者更完整的介紹《浮生六記》，因此白、江在翻譯過程中大多數(shù)情況下選擇了直譯，并將異化作為主要的翻譯策略。

以對成語“明珠暗投”的翻譯為例?！懊髦榘低丁敝形尼屃x是“給予不了解價(jià)值的人有價(jià)值的東西”。林語堂用目標(biāo)語的對應(yīng)詞“cast pearls before swine”歸化翻譯了原文成語，而白、江則將成語直譯為“brilliant pearls being thrown into the darkness”。

四、意識(shí)形態(tài)影響譯者的選詞

不同的社會(huì)意識(shí)形態(tài)背景以及譯者不同的文化教育背景都是影響選詞的因素。由于扎根于中國文化，對中國傳統(tǒng)飲食、宗教、歷史文化熟悉程度較高，林語堂對《浮生六記》原文中出現(xiàn)的中國文化特色詞翻譯較為傳神到位。相比較而言，由于白、江的西方文化教育背景，其譯本中對原文的一些典型的中國文化特色詞翻譯有所偏差。

譯者對于部分典型文化詞的不同翻譯如下表所示：

五、結(jié)語

意識(shí)形態(tài)不僅包括自身內(nèi)在因素，如譯者個(gè)人經(jīng)歷、文化觀、翻譯觀、美學(xué)品味，還包含歷史、政治、文化背景等外部因素。意識(shí)形態(tài)對文學(xué)翻譯有著重要且深遠(yuǎn)的影響，具體體現(xiàn)在譯者翻譯策略的選擇和翻譯過程中的具體選詞等方面。

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（作者單位：蘇州大學(xué)外國語學(xué)院）