劉娜

摘 要：如今，有關(guān)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化已經(jīng)成為一個(gè)極富哲學(xué)意蘊(yùn)的重大研究課題。本文結(jié)合中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論內(nèi)涵及原則，面向辯證唯物主義、歷史唯物主義方法論，探索了中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑，即把握時(shí)代內(nèi)涵，尋求傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代表達(dá)方式，凸顯文化意蘊(yùn)、適應(yīng)多元文化與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展，如此方可實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的轉(zhuǎn)型與升華。

關(guān)鍵詞：中華傳統(tǒng)文化；創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化；實(shí)踐

新時(shí)代，為弘揚(yáng)、傳承傳統(tǒng)文化，還需加快尋求其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化之路經(jīng)，以凸顯其價(jià)值取向，順應(yīng)社會(huì)、文化發(fā)展規(guī)律，增強(qiáng)傳統(tǒng)文化的感召力、輻射力、生命力，為中華民族偉大復(fù)興的實(shí)現(xiàn)奠定基礎(chǔ)。對(duì)于中華傳統(tǒng)文化而言，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化過程極富哲學(xué)內(nèi)涵，同時(shí)兼具時(shí)代性、科學(xué)性、民族性等多重特征。本文結(jié)合中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論內(nèi)涵、原則，就中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑進(jìn)行了探索。

一、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的理論內(nèi)涵

作為國(guó)家社會(huì)主義文化建設(shè)的主要組成部分之一，有關(guān)如何促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化這一課題，習(xí)主席曾多次論述之，通過領(lǐng)會(huì)其精神，可理解其內(nèi)涵：

首先，中華傳統(tǒng)文化經(jīng)過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，即形成了一種全新的文化形式——具有中國(guó)特色的社會(huì)主義文化，并以該文化實(shí)現(xiàn)教化民眾、促進(jìn)發(fā)展、穩(wěn)定社會(huì)之目標(biāo)。其次，依托“新文化”的涵養(yǎng)功效，可提升群眾文化素養(yǎng)，促進(jìn)思想道德建設(shè)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮。何以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化？即“古為今用、以古鑒今”，對(duì)待傳統(tǒng)文化，應(yīng)“有鑒別的對(duì)待、有揚(yáng)棄的繼承”，切忌厚古薄今，而應(yīng)與現(xiàn)代文化融會(huì)貫通，最終達(dá)到服務(wù)于人的目的。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還需順應(yīng)時(shí)代發(fā)展，轉(zhuǎn)變迂腐陳舊之態(tài)，給予其新內(nèi)涵、新形式，在批判中傳承之，在創(chuàng)造中弘揚(yáng)之，實(shí)現(xiàn)其創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化，如此方可促進(jìn)傳統(tǒng)文化的發(fā)展。

二、中華傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的原則

（一）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)注重有鑒別地傳承傳統(tǒng)文化

縱觀中華上下五千年歷史文化，其所涉及的內(nèi)容大體包括三類，一是近千年的封建私有制社會(huì)與傳統(tǒng)價(jià)值理念，諸如君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V、三從四德等，此乃傳統(tǒng)文化之糟粕，理應(yīng)去除；二是經(jīng)自我摸索、實(shí)踐檢驗(yàn)而凝聚的民族與愛國(guó)精神，諸如民為邦之本、和而不同等，此價(jià)值理念帶領(lǐng)著民族抵御外侮，為國(guó)人提供了強(qiáng)大的精神支持和思想武器?？v時(shí)移世易，依然內(nèi)化為胸中之規(guī)范、行為之準(zhǔn)則，煥發(fā)出璀璨的光芒，可謂中華傳統(tǒng)文化之內(nèi)核、精華；三是兼具精華、糟粕的傳統(tǒng)文化，諸如埋兒奉母、父母在不遠(yuǎn)游等有違常理、與現(xiàn)代觀念不符的傳統(tǒng)文化。如今，談及孝道，更多地體現(xiàn)在對(duì)父母的關(guān)心，對(duì)長(zhǎng)輩的關(guān)愛方面，真正的孝是使其老有所養(yǎng)、老有所樂，而這部分傳統(tǒng)文化，會(huì)隨著時(shí)代的變遷，不斷充實(shí)、拓展、深化、更新，使華夏文明古為今用、重?zé)ɑ盍?。正如?xí)主席指出的：“讓收藏于故宮的文物、陳列在廣袤大地的遺產(chǎn)、篆刻于古籍中的文字都活起來?！眰鹘y(tǒng)文化與時(shí)代間的矛盾與沖突，只能通過傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化而解決，在此過程中，可實(shí)現(xiàn)二者的有效對(duì)接與辯證統(tǒng)一。

（二）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育相結(jié)合

作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的升華，社會(huì)主義核心價(jià)值觀實(shí)乃中華文明的源頭活水。核心價(jià)值觀涵蓋了傳統(tǒng)文化之價(jià)值訴求、深厚底蘊(yùn)。對(duì)于國(guó)家層面而言，國(guó)家富強(qiáng)、人民富足，自始至終都是國(guó)家、民族與群眾的利益訴求，正如《管子》中所言“主之所以為功者，富強(qiáng)也”。對(duì)于社會(huì)層面而言，核心價(jià)值觀將平等置于重要的位置，旨在保障公民權(quán)力、義務(wù)的平等。這與《論語》中“不患寡而患不均，不患貧而患不安”之言相契合。對(duì)于個(gè)人層面而言，愛國(guó)實(shí)乃民族精神之本，而《晉書》也有言“臣聞古之圣王愛國(guó)如家，故皇天亦佑之如子”。 為此，在傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化中，還需注重與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育有機(jī)結(jié)合。

（三）傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，應(yīng)堅(jiān)持主導(dǎo)性、多元性的辯證統(tǒng)一

無論哪個(gè)國(guó)家和民族，都有其主導(dǎo)性文化。而就我國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，還需以馬克思主義為指導(dǎo)，面對(duì)如今多元文化并存的局面，還應(yīng)堅(jiān)持主導(dǎo)性、多元性的辯證統(tǒng)一。堅(jiān)持主導(dǎo)性，即始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)。這是歷史實(shí)踐驗(yàn)證過的真理，也是歷史、群眾及文化的科學(xué)之選。但是，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化絕非無序的轉(zhuǎn)化，還應(yīng)保持文化的定力，確定其指向性與發(fā)展方向，賦予指導(dǎo)思想更為豐富、科學(xué)、創(chuàng)造性的文化特質(zhì)。在確保主流意識(shí)形態(tài)的主導(dǎo)性的同時(shí)，還應(yīng)以包容之姿囊括多元文化，形成一元主導(dǎo)、多元發(fā)展的格局。在此發(fā)展中，應(yīng)做到有區(qū)別、有制約、互為貫通，不存在缺失多元發(fā)展的主導(dǎo)性，也不主張無主導(dǎo)的多元發(fā)展，以馬克思主義方法論，全面、客觀、科學(xué)、禮敬傳統(tǒng)文化，實(shí)現(xiàn)馬克思主義與傳統(tǒng)文化的辯證統(tǒng)一。

三、中華傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化路徑

對(duì)于我國(guó)中華傳統(tǒng)文化體系而言，其恢宏而龐大、內(nèi)容層次豐富、輻射覆蓋面廣、生命力頑強(qiáng)，是民族和群眾賴以生存、發(fā)展的精神根基，也是歷史時(shí)代發(fā)展的鮮活印記。根據(jù)《培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀行動(dòng)方案》的要求，還需立足于傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，以客觀、科學(xué)之態(tài)，深度發(fā)掘其內(nèi)涵、價(jià)值、精髓，面向時(shí)代的新形勢(shì)、新要求，開展創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。為此，還需全面、客觀、科學(xué)地解讀傳統(tǒng)文化，依據(jù)辯證、歷史唯物主義方法論，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（一）釋義與闡發(fā)

為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，首要需要解決的問題，即以何“文”“化”人？如今，人們接收傳統(tǒng)文化的主要途徑，來自于流傳至今的文本、文物、遺跡、儀式等具態(tài)文化，這并非目的，真正的目的在于領(lǐng)會(huì)蘊(yùn)含其中的精神，這一過程即釋義，深入解讀蘊(yùn)含其中的當(dāng)代內(nèi)涵與時(shí)代意義。具體而言，一方面，應(yīng)結(jié)合具態(tài)文化，對(duì)其深厚的歷史背景加以解讀，由挖掘傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。對(duì)于傳統(tǒng)文化而言，其根植于傳統(tǒng)社會(huì)，是那個(gè)時(shí)代經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化的綜合反映。只有將其置于對(duì)應(yīng)的歷史背景中，方可更精準(zhǔn)地闡釋其精髓、實(shí)質(zhì)。另一方面，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的研究、學(xué)習(xí)，以專業(yè)態(tài)度對(duì)傳統(tǒng)文化加以闡釋、闡發(fā)，以便人們更深刻地理解、掌握優(yōu)秀文化。受到教育層次及個(gè)體因素的影響，不同的人對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知、理解也不盡相同。以文本而言，多數(shù)人對(duì)于文言文并不甚理解，但傳統(tǒng)文化的經(jīng)典表達(dá)多集中在文言文古籍之中，這無疑增大了傳統(tǒng)文化的釋義難度。為此，還需專業(yè)人士的努力，通過研究詮釋傳統(tǒng)文化之精神，為大眾更好地學(xué)習(xí)、理解之提供便利。釋義之舉，最終目的在于闡發(fā)，即發(fā)揮傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢(shì)，通過釋義尋找歷史、時(shí)代的交點(diǎn)，找到傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義，以其當(dāng)代意義教化群眾，指導(dǎo)其實(shí)踐活動(dòng)，體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值。

（二）宣傳與教育

宣傳與教育，是傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的核心環(huán)節(jié)，著重解決如何以“文”“化”人的根本問題。隨著時(shí)代的發(fā)展與外來文化的沖擊，大眾對(duì)于傳統(tǒng)文化認(rèn)知一度出現(xiàn)了偏差，有些人質(zhì)疑、甚至否認(rèn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代意義與現(xiàn)代價(jià)值，由此引發(fā)了很多人對(duì)于傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)動(dòng)力的缺失，傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展陷入困境。只有加強(qiáng)宣傳與教育，方可走出這一困境。一方面，注重深化傳統(tǒng)文化教育，通過顯性、隱性教育的有機(jī)結(jié)合，使傳統(tǒng)文化走入千家萬戶。顯性教育，多體現(xiàn)在學(xué)校教育中，通過開展形式多樣的傳統(tǒng)文化教育活動(dòng)，使學(xué)生充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的風(fēng)采、魅力。而隱性教育多以環(huán)境等因素潛移默化地教化群眾，如家風(fēng)、家教、校園文化的影響。顯性、隱性教育各有千秋，還需將二者有機(jī)結(jié)合，如此方可深化傳統(tǒng)文化教育。另一方面，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的宣傳，為傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)營(yíng)造良好的氛圍。借助于傳統(tǒng)媒介、新媒體等的共同協(xié)作，線上與線下的有機(jī)結(jié)合，政府、社會(huì)與個(gè)人的相互作用、家內(nèi)與家外的相互配合，使人們于潛移默化之間汲取傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)。通過宣傳、教育的雙管齊下，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的蔓延與輻射。

（三）監(jiān)管與保障

這是促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要保障，也是應(yīng)對(duì)以“文”“化”人實(shí)效性問題的有效對(duì)策。就傳統(tǒng)文化而言，監(jiān)管應(yīng)貫穿于以“文”“化”人的全過程，如此方可充展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值。一方面，應(yīng)始終堅(jiān)持馬克思主義理論的指導(dǎo)，為傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化指明方向，保證其更好地服務(wù)社會(huì)發(fā)展與群眾生活。以馬克思主義立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法論看待我國(guó)傳統(tǒng)文化，在以“文”“化”人中促進(jìn)優(yōu)秀文化的傳承、發(fā)展。另一方面，在經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)鍵轉(zhuǎn)型期，還需抱以全面、客觀、科學(xué)、禮敬之姿，學(xué)會(huì)鑒別傳統(tǒng)文化，通過科學(xué)地區(qū)分、選擇，取其優(yōu)秀部分教化民眾。此外，應(yīng)充分發(fā)揮以“文”“化”人中“化”之功效。傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，終極目標(biāo)即發(fā)揮其時(shí)代價(jià)值，而落腳點(diǎn)仍在群眾實(shí)踐方面。為此，還需加強(qiáng)監(jiān)管，確保轉(zhuǎn)化方向的科學(xué)性以及以教化功用的實(shí)效性，通過理論、法律、政策、物質(zhì)等各方的配合，促進(jìn)傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的順利實(shí)現(xiàn)。

一言以蔽之，我國(guó)歷史文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，而現(xiàn)代文化根植于傳統(tǒng)文化的土壤之中，因此，切忌以現(xiàn)代文化價(jià)值訴求出發(fā)，否認(rèn)傳統(tǒng)文化的精髓，也不能一味沉溺傳統(tǒng)、止步不前，還需繼承之、發(fā)揚(yáng)之。對(duì)于不同的文化，還需采取不同的策略，應(yīng)當(dāng)依循“拿來主義”原則，取其精華，去其糟粕，以馬克思主義視角，科學(xué)地對(duì)待傳統(tǒng)文化，在全面理解的基礎(chǔ)上，批判地繼承之、創(chuàng)造地轉(zhuǎn)化之、創(chuàng)新地發(fā)展之。

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（作者單位：威海市群眾藝術(shù)館，山東 威海 264200）