論路易十四時(shí)期國(guó)家統(tǒng)制型文化政策下誕生的文化單一模式

王怡靜

摘要：路易十四時(shí)代，藝術(shù)、文學(xué)的發(fā)展達(dá)到了前所未有的高度集中化，成為構(gòu)成絕對(duì)主義君主專(zhuān)制王權(quán)體系建設(shè)不可或缺的組成部分，肩負(fù)著推廣君主及國(guó)家光輝形象的重要任務(wù)。國(guó)家統(tǒng)制型發(fā)展政策，即“整齊劃一、國(guó)家高度監(jiān)管”的政策制定模式從行政領(lǐng)域過(guò)渡至文化領(lǐng)域，推動(dòng)了一個(gè)時(shí)代的審美標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)作準(zhǔn)繩的誕生與發(fā)展。因此，本文將研究目光鎖定于十七世紀(jì)法王路易十四統(tǒng)治下，法國(guó)君主專(zhuān)制政權(quán)與古典主義在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域達(dá)到巔峰這一特定的歷史時(shí)期，進(jìn)而討論政治與文化之間相輔相成的緊密關(guān)系。

關(guān)鍵詞：政治文化；國(guó)家統(tǒng)制型政策；古典主義

自1661年起，法國(guó)歷史翻開(kāi)了新的一頁(yè)，迎來(lái)了初登政壇的年輕君主路易十四（Louis XIV）。其執(zhí)政的整個(gè)十七世紀(jì)下半葉被后人稱(chēng)之為“路易十四的偉大時(shí)代”，因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是高度集權(quán)化的君主專(zhuān)制時(shí)代，也是文學(xué)藝術(shù)史上燦爛輝煌的古典主義時(shí)代。當(dāng)政治制度日趨完善，由路易十四直接任命的地區(qū)行政長(zhǎng)官遍布法國(guó)的各個(gè)區(qū)域，王權(quán)政府的權(quán)力邊界也在日益擴(kuò)展，最終在其極權(quán)統(tǒng)治的鼎盛時(shí)期形成了一個(gè)在行政領(lǐng)域自上而下的權(quán)力金字塔。從這一特殊的文化視角出發(fā)，我們可以重新審視太陽(yáng)王時(shí)期那所謂光輝燦爛的文化表象下，國(guó)家統(tǒng)制型文化政策的執(zhí)政理念滲透入文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作理念的過(guò)程，探究古典主義的誕生與發(fā)展。

一、君主專(zhuān)制制度的兩大支柱：教條學(xué)說(shuō)與組織機(jī)構(gòu)

十七世紀(jì)，是一個(gè)規(guī)則制定的時(shí)代，是一個(gè)體系化與理論化并行的時(shí)代。在這個(gè)時(shí)代，文人和藝術(shù)家們見(jiàn)證了一種高度集中發(fā)展的文化模式的孕育及成熟。這種文化涉及社會(huì)生活的方方面面，從風(fēng)土人情、行為準(zhǔn)則到藝術(shù)創(chuàng)作，最終為后世建立起該時(shí)代特有的文化發(fā)展模式，即“古典主義”。這一切的發(fā)展是否純屬偶然？帶著這樣的困惑，筆者試圖通過(guò)對(duì)該時(shí)期政治制度和文化發(fā)展兩方面的剖析，逐步探究并揭示兩者間千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

在路易十四統(tǒng)治的初期，即1661年至1680年，君主專(zhuān)制制度的推行主要依靠?jī)纱笾е阂粸榻虠l學(xué)說(shuō)；二為組織機(jī)構(gòu)。在政治領(lǐng)域，君主專(zhuān)制的指導(dǎo)思想普遍被學(xué)界認(rèn)為是古典主義在文化藝術(shù)領(lǐng)域發(fā)展的源頭。該思想專(zhuān)注于以下幾個(gè)關(guān)鍵詞：“清晰、節(jié)制、理性、完美、平衡、規(guī)則、自制、遵守既定標(biāo)準(zhǔn)、樹(shù)立普世參考價(jià)值”。負(fù)責(zé)文化事務(wù)的大臣科爾貝爾（Colbert）將這些關(guān)鍵詞用于其政府機(jī)構(gòu)改革中，旨在建立起一個(gè)高度集中化管理的行政體系及組織機(jī)構(gòu)。該機(jī)構(gòu)服務(wù)于君主的光輝與榮耀，維護(hù)社會(huì)的秩序與理性。

任何對(duì)某個(gè)特定時(shí)代文化風(fēng)格的思考與研究都不可能將政府的政治意識(shí)形態(tài)排除在外。以1635年建立的法蘭西學(xué)院為標(biāo)桿，自1660年至1680年間，開(kāi)展了以國(guó)家財(cái)政為支持，建立學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)、藝術(shù)文化圣殿的“學(xué)院運(yùn)動(dòng)”：1661年，皇家舞蹈學(xué)院落成；1663年，皇家繪畫(huà)與雕塑學(xué)院建立；同年建立碑文題詞和文學(xué)研究院，該學(xué)院起初被命名為“小學(xué)院”；1664年，在意大利羅馬建立法國(guó)羅馬學(xué)院，選送國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的年輕藝術(shù)家前往深造；1666年，建成科學(xué)院；1671年，建成皇家建筑學(xué)院等。王權(quán)政府經(jīng)過(guò)深思熟慮而制定的持續(xù)數(shù)年的學(xué)院派運(yùn)動(dòng)計(jì)劃恰如其分地詮釋了其“毋庸置疑的對(duì)文化事務(wù)監(jiān)管及統(tǒng)一的決心?！?/p>

古典主義的繁榮恰逢君主專(zhuān)制制度的鼎盛只是歷史的巧合，亦或是政治力量推動(dòng)下文化發(fā)展的必然規(guī)律？若要解釋這一現(xiàn)象，首先我們可以用一個(gè)簡(jiǎn)單的比喻來(lái)理清兩者之間的關(guān)系。如果一本書(shū)不能吸引讀者的閱讀，那么它將不可能經(jīng)歷時(shí)間的考驗(yàn)成為傳世名篇。在政治制度方面，也是同樣的道理；如果一個(gè)政體不依靠文化力量將其意識(shí)形態(tài)在民眾間傳播開(kāi)來(lái)，那么該政體將不可能獲得其生存必須的合法性理論支撐，也不可能維持社會(huì)秩序的穩(wěn)定。因此君主專(zhuān)制的第二大支柱，組織機(jī)構(gòu)則肩負(fù)起這一宣傳工作。在王權(quán)政府扶植下建立起來(lái)的一系列文化學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)成為了促成一種文化藝術(shù)風(fēng)格誕生及發(fā)展的保障。在這些機(jī)構(gòu)設(shè)置的普遍規(guī)則的制約下，文學(xué)家、藝術(shù)家們嚴(yán)格遵守一整套美學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作標(biāo)準(zhǔn)，最終以其作品標(biāo)識(shí)了一個(gè)特殊的時(shí)代——“古典主義”。

以當(dāng)今的角度來(lái)看，“古典主義時(shí)代”專(zhuān)指涌現(xiàn)出一大批文學(xué)家和藝術(shù)家的十七世紀(jì)，確切地說(shuō)是1660年到1685年間。而在這段歷史時(shí)期內(nèi)，當(dāng)時(shí)人們提及“古典主義”一詞時(shí)，是指那些在各種規(guī)則約束下誕生的文學(xué)及藝術(shù)創(chuàng)作。這些作品流傳至今并被后人奉為一段時(shí)期的文化典范。由此看來(lái)，古典主義的勝利首先建立在人們對(duì)這一個(gè)時(shí)代的認(rèn)可，更準(zhǔn)確地說(shuō)是對(duì)文化事業(yè)庇護(hù)人——太陽(yáng)王路易十四的認(rèn)可。君主通過(guò)王權(quán)庇護(hù)等資助形式將一大批社會(huì)精英人才納入麾下，使他們利用其才智加入到為王權(quán)政府服務(wù)的隊(duì)伍中。盡管文化藝術(shù)的種類(lèi)和形式多種多樣，但是這種帶有濃重官方色彩的文化恰恰反映出王權(quán)政府企圖在全國(guó)推行的意識(shí)形態(tài)及文化價(jià)值觀，而這些正是君主專(zhuān)制制度的核心理念：在理性思維指導(dǎo)下對(duì)普遍事物的有節(jié)制的好奇心、建立在秩序基礎(chǔ)上的對(duì)美的尋找、以遵循傳統(tǒng)為原則的對(duì)雄偉氣魄的追求等。

然而，從另一方面來(lái)說(shuō)，文化藝術(shù)事業(yè)為王權(quán)政府服務(wù)的工作如果沒(méi)有一代文人、藝術(shù)家、音樂(lè)家們的添磚加瓦就不可能達(dá)到如此出眾的效果，使十七世紀(jì)的法國(guó)成為歐洲宮廷競(jìng)相模仿的對(duì)象。在這一特殊歷史時(shí)代成長(zhǎng)起來(lái)的所謂古典主義精英人才們當(dāng)然清楚地意識(shí)到個(gè)人發(fā)展與國(guó)家政治制度之間的關(guān)系。自文藝復(fù)興以來(lái)，一代又一代的文學(xué)家、藝術(shù)家們就以超越傳統(tǒng)、脫離希臘-羅馬-意大利文化模式的約束而樹(shù)立起以法國(guó)風(fēng)格為標(biāo)識(shí)的世界性文化模式為目標(biāo)。在官方的大力支持下，文化領(lǐng)域的人們看到了希望，在施展自己才華的同時(shí)社會(huì)地位也得到了抬升，他們當(dāng)中甚至有人進(jìn)入了貴族階層。因此，我們可以得出這樣一個(gè)結(jié)論：在對(duì)文化事業(yè)的庇護(hù)和積極組織學(xué)院運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中，路易十四統(tǒng)治時(shí)期王權(quán)政府操控下的文化發(fā)展為“古典主義時(shí)代”的到來(lái)提供了土壤。而面對(duì)一個(gè)君主專(zhuān)制制度日益強(qiáng)盛的過(guò)渡，曾經(jīng)以其多樣性和自由之態(tài)流行一時(shí)的巴洛克文化藝術(shù)風(fēng)格逐漸退出了歷史舞臺(tái)，讓位于那些“遵循高尚審美品位、節(jié)制情感與激情表達(dá)的”古典主義文化藝術(shù)作品。

一言以概之，古典主義以其濃重的政治色彩，在眾多官方文化學(xué)院的保駕護(hù)航之下，連接了該時(shí)代文化藝術(shù)人才與中央集權(quán)化國(guó)家，使社會(huì)精英收斂自由之鋒芒進(jìn)入到以規(guī)則約束的創(chuàng)作之中。這是時(shí)代的需要，更是政權(quán)合法化的有利保障。國(guó)家對(duì)知識(shí)和藝術(shù)生活實(shí)現(xiàn)了前所未有的系統(tǒng)性控制，政治與文化也達(dá)到了空前的結(jié)合。

二、古典主義從政治領(lǐng)域到文化領(lǐng)域的轉(zhuǎn)移及表現(xiàn)

在探討完政治體制和古典主義文化樣式產(chǎn)生的微妙關(guān)系后，就讓我們來(lái)細(xì)致分析一下古典主義主張的教條學(xué)說(shuō)是如何從政治領(lǐng)域轉(zhuǎn)移到文學(xué)及藝術(shù)領(lǐng)域中去的。

首先，古典主義主張“統(tǒng)一”。體現(xiàn)在政治領(lǐng)域，即通過(guò)設(shè)立地方行政長(zhǎng)官制度建立其統(tǒng)一的行政機(jī)構(gòu)體系；宗教信仰的統(tǒng)一旨在消滅一切異端邪說(shuō)，堅(jiān)持宗教的純潔性，為法國(guó)天主教會(huì)發(fā)聲。無(wú)論是政治領(lǐng)域還是宗教領(lǐng)域的統(tǒng)一政策都旨在將全體法國(guó)民眾凝聚在一個(gè)強(qiáng)大君主的周?chē)?/p>

其次，對(duì)“方法”、“理性”、“真理”以及“美”的追求都是建立在一系列嚴(yán)格制定的規(guī)則條款上。因此“統(tǒng)一”和“規(guī)則”構(gòu)成了君主專(zhuān)制制度的兩個(gè)關(guān)鍵詞，也逐步滲透到了文化藝術(shù)領(lǐng)域。在該領(lǐng)域，文人、藝術(shù)家們同樣展現(xiàn)出對(duì)“準(zhǔn)確”、“清晰”以及“規(guī)則”的關(guān)注，而在其創(chuàng)作過(guò)程中逐漸摒棄天馬行空的想象，自覺(jué)借助理性思考。這種理性的、嚴(yán)格的古典主義文化模式主要從兩個(gè)方面來(lái)實(shí)現(xiàn)：語(yǔ)言和規(guī)則的設(shè)定。通過(guò)雙管齊下的國(guó)家干預(yù)，文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作不再被視為單純的個(gè)人行為。

在語(yǔ)言方面，礙于交通工具和地理位置造成的障礙，方言成為阻礙人們實(shí)現(xiàn)共同交流和國(guó)家中央極權(quán)制度發(fā)展的首要障礙。因此，語(yǔ)言的統(tǒng)一顯得勢(shì)在必行。據(jù)統(tǒng)計(jì)，路易十四執(zhí)政初期，全法國(guó)大約有三分之二的法國(guó)人說(shuō)著除法語(yǔ)以外的方言。自路易十三執(zhí)政時(shí)期開(kāi)始，法國(guó)王權(quán)政府便意圖推廣法語(yǔ)，使其成為像意大利語(yǔ)那樣，可以通過(guò)其文字作品與古代希臘、羅馬圣賢之書(shū)媲美的歐洲性語(yǔ)言。從此，文學(xué)創(chuàng)作被王權(quán)政府視為表現(xiàn)政治思想的園地和途徑。維護(hù)并發(fā)揚(yáng)法語(yǔ)的地位從此成為王權(quán)政府制定文化方面相關(guān)政策的首要問(wèn)題。原因及其背后的政治目的顯而易見(jiàn)，通過(guò)抬升語(yǔ)言的地位達(dá)到抬升國(guó)際形象的目的。

語(yǔ)法學(xué)家、修辭學(xué)家、詞匯學(xué)家們?cè)诼芬资膱?zhí)政的漫長(zhǎng)時(shí)期里致力于法語(yǔ)改革，將其塑造為“精準(zhǔn)”、“明確”的語(yǔ)言典范，超越希臘語(yǔ)、拉丁語(yǔ)以及歐洲其他現(xiàn)代語(yǔ)言。語(yǔ)言學(xué)家們對(duì)法語(yǔ)展開(kāi)了類(lèi)似教會(huì)對(duì)待冉森派教徒的圍剿和清除行為，被稱(chēng)為是“語(yǔ)言的冉森派運(yùn)動(dòng)”。在該運(yùn)動(dòng)中，為數(shù)眾多的詞匯都被人為刪去，不得在正式場(chǎng)合使用。如那些可以使人聯(lián)系到上個(gè)世紀(jì)的語(yǔ)言用法的，來(lái)源于方言、大眾口語(yǔ)、俗語(yǔ)的詞匯都被視為不規(guī)范。除此之外，人們愈來(lái)愈關(guān)注表詞達(dá)意的準(zhǔn)確性問(wèn)題。首先，句序問(wèn)題得到極大的重視。相比于古代語(yǔ)言和日耳曼語(yǔ)系的語(yǔ)言將主語(yǔ)置于句末，而將動(dòng)詞所說(shuō)之事提前，法語(yǔ)則強(qiáng)調(diào)句序的邏輯性，主張將主語(yǔ)置于句子的最前端。語(yǔ)言學(xué)家們認(rèn)為，若要將法語(yǔ)打造成為世界上最理性的語(yǔ)言之一，就必須要求其句序的安排更加符合自然規(guī)律和邏輯順序。

此外，“精準(zhǔn)”則是語(yǔ)言學(xué)家們強(qiáng)調(diào)的第二個(gè)重點(diǎn)。當(dāng)今時(shí)代，語(yǔ)言學(xué)界借助計(jì)算機(jī)技術(shù)對(duì)1650年至1715年，即路易十四統(tǒng)治時(shí)期的各種文本進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析和數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，得到了驚人結(jié)論：該歷史時(shí)期詞匯的重要特征便是抽象詞匯數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于具體詞匯，而作為裝飾作用的形容詞數(shù)量銳減，整個(gè)文學(xué)創(chuàng)作的詞匯安排表現(xiàn)出一種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)摹⒎椒ㄕ撌降牟季纸Y(jié)構(gòu)。當(dāng)人們將古典主義悲劇代表作家拉辛（Racine）的作品進(jìn)行計(jì)算機(jī)數(shù)據(jù)分析時(shí)，結(jié)果表明這位法國(guó)作家是同時(shí)期作家中所用詞匯量最少的一人。拉辛在其作品創(chuàng)作中僅用了法語(yǔ)詞匯中的800到1200個(gè)詞來(lái)表達(dá)中心思想。統(tǒng)計(jì)表明，在完成其戲劇創(chuàng)作的過(guò)程中，這位作家也只將3500個(gè)法語(yǔ)詞匯運(yùn)用到描寫(xiě)與人物對(duì)話中。這一切說(shuō)明，用更少的詞匯來(lái)精準(zhǔn)而凸顯主題成為了該時(shí)代文學(xué)創(chuàng)作的主要特點(diǎn)。

在語(yǔ)言改革的浪潮中，文學(xué)和戲劇創(chuàng)作也日益密切地加入到古典主義文學(xué)流派的陣營(yíng)中。在戲劇中除了“三一律”，即對(duì)時(shí)間、地點(diǎn)、活動(dòng)加以規(guī)定，要求“一幕戲必須在一個(gè)地點(diǎn)，一天以?xún)?nèi)通過(guò)一個(gè)事件的表達(dá)來(lái)完成”，還需遵守如“得體”、“真實(shí)性”等創(chuàng)作規(guī)則。此外，在當(dāng)時(shí)仍屬小眾團(tuán)體的其他文學(xué)體裁雖然作品數(shù)量較少，然而仍舊受到各種規(guī)則的制約。以在當(dāng)時(shí)不及戲劇普遍的小說(shuō)為例，其創(chuàng)作仍然有著自己的需要遵循的規(guī)則。于埃（Huet）在其1670年出版的《小說(shuō)起源》（Origine des romans）一書(shū)中曾寫(xiě)到：“一本沒(méi)有遵守創(chuàng)作規(guī)則的小說(shuō)就如同一堆擺放雜亂無(wú)章的廢物，毫無(wú)美感可言?！毙≌f(shuō)寫(xiě)作要求劇情在一段特定時(shí)期內(nèi)展開(kāi)，且以真實(shí)歷史事件為時(shí)間坐標(biāo)，可以給讀者以真實(shí)之感。例如拉法耶特夫人（Mme de La Fayette）所著《克萊芙王妃》（La Princesse de Clèves）就被公認(rèn)為這些全新的創(chuàng)作規(guī)則基礎(chǔ)上誕生的小說(shuō)作品之典范。相反，持“多樣性，就是我的座右銘”觀點(diǎn)的寓言家拉封丹（La Fontaine），終其一生都徘徊在文學(xué)圈的邊緣，在已經(jīng)遠(yuǎn)離政治中心的孔蒂親王的庇護(hù)下勉強(qiáng)度日，從文學(xué)創(chuàng)作的態(tài)度上選擇與王權(quán)決裂。

在這樣的氛圍下，所有的文學(xué)作品創(chuàng)作都必須經(jīng)過(guò)一系列規(guī)則的篩選，想象力在此時(shí)的創(chuàng)作中完全失去了用武之地。作家們的自由空間日漸縮減，然而在這僅有的創(chuàng)作空間下，對(duì)“完美”孜孜以求的文學(xué)家們竭力將語(yǔ)言和創(chuàng)作發(fā)揮到極致，并沒(méi)有因?yàn)闂l條框框而放棄對(duì)文學(xué)創(chuàng)作品質(zhì)的追求。

另一方面，藝術(shù)也遭遇到相同的處境，在學(xué)院各權(quán)威院士的監(jiān)督下與創(chuàng)作規(guī)則的夾縫中生存，這主要體現(xiàn)在建筑和繪畫(huà)領(lǐng)域。

自1671年建立皇家建筑學(xué)院以來(lái)，各院士壟斷了建筑行業(yè)的發(fā)展，并為其制定符合法國(guó)國(guó)情的審美準(zhǔn)則。1671年，科爾貝爾舉辦了一場(chǎng)在建筑方面旨在創(chuàng)造“法式風(fēng)格”的競(jìng)賽?；始医ㄖW(xué)院的主要負(fù)責(zé)人克羅德·佩羅（Claude Perrault）十分贊成科爾貝爾制定“法式風(fēng)格”的必要性。在其1673年出版的小說(shuō)《維特留夫》的前言中，佩羅這樣解釋道：“為了精進(jìn)建筑事業(yè)，必須制定建筑行業(yè)里以‘美為基礎(chǔ)的一系列標(biāo)準(zhǔn)……學(xué)院的各院士應(yīng)為之提供建議，學(xué)院在建筑風(fēng)格上具有一定權(quán)威性?！痹谶@一思想的指導(dǎo)下，法蘭西皇家建筑學(xué)院規(guī)定了其“法式”建筑風(fēng)格所遵循的種種規(guī)則教條，重申了法式建筑無(wú)可比擬的優(yōu)越性，將其推廣為歐洲建筑界新的典型模式。

繪畫(huà)領(lǐng)域則受到相比建筑而言更加苛刻的限制規(guī)則。比如，繪畫(huà)的主題必須弘揚(yáng)積極向上的價(jià)值觀，禁止涉及裸體、雜亂無(wú)章的運(yùn)動(dòng)、鬼臉或者自由散漫的活動(dòng)等內(nèi)容。繪畫(huà)創(chuàng)作必須建立在“得體”、“真實(shí)性”等規(guī)則上，給人以視覺(jué)真實(shí)之感。法國(guó)學(xué)者安德烈·菲利比安（André Félibien）這樣解釋該時(shí)代的繪畫(huà)藝術(shù)：“繪畫(huà)在于通過(guò)一種令人愉悅的、優(yōu)雅的方式展現(xiàn)一個(gè)主題，旨在使畫(huà)中所有對(duì)象皆有自然之態(tài)，即不溫不火，恰到好處地表現(xiàn)一個(gè)人物。然而各物體的擺放又不能影響畫(huà)面主體結(jié)構(gòu)……”

三、結(jié)語(yǔ)

國(guó)家干預(yù)文化事業(yè)發(fā)展的傳統(tǒng)在法國(guó)由來(lái)已久，并延續(xù)至今。為了更好地理解這一現(xiàn)象，回顧歷史顯得尤為重要?？v觀路易十四統(tǒng)治幾十年的發(fā)展里，我們不難發(fā)現(xiàn)文學(xué)樣式在這一歷史時(shí)期表現(xiàn)出國(guó)家統(tǒng)制型政策的發(fā)展特點(diǎn)，即政府以整齊劃一的管理模式對(duì)某一領(lǐng)域?qū)嵭屑瘷?quán)式監(jiān)管。

文化藝術(shù)事業(yè)與王權(quán)政府在政治、軍事上取得的成就互為補(bǔ)充，各種形式的文化表現(xiàn)方式也就成為了頌揚(yáng)君主成就的政治武器。那么我們不妨從這一角度重新回顧和審視一下十七世紀(jì)古典主義的發(fā)展：一系列規(guī)則的制定為文化藝術(shù)事業(yè)的發(fā)展限定了一種聲調(diào)，劃定了一種氛圍。旨在借助人為的文學(xué)藝術(shù)作品給人以真實(shí)、可信、自然之感，從而潛移默化地影響著受眾的信息接受過(guò)程。因此對(duì)于國(guó)家而言，尤其對(duì)于路易十四執(zhí)政時(shí)期的法國(guó)而言，唯一至關(guān)重要的規(guī)則便是服從。除此之外，所有的規(guī)則制定都是王權(quán)政府為了達(dá)到這一目的而做出的努力。

古典主義是建立在純潔體裁和清除迕逆者的規(guī)則或美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)基礎(chǔ)之上的。出于君主本人關(guān)于建立統(tǒng)制性國(guó)家的愿望，王權(quán)庇護(hù)、學(xué)院運(yùn)動(dòng)等一系列國(guó)家統(tǒng)制型措施，使文化發(fā)展與政體之間產(chǎn)生了必然聯(lián)系。文化在該時(shí)期反映了“只要國(guó)王愿意”的一己之觀，并在各文化藝術(shù)機(jī)構(gòu)的監(jiān)督下，試圖以一己之觀樹(shù)立藝術(shù)原則和使用規(guī)范。專(zhuān)制政體在這方面起了保駕護(hù)航的作用。

還需補(bǔ)充一點(diǎn)，如果將古典主義的產(chǎn)生與發(fā)展片面地總結(jié)為是時(shí)代精英淪為政府喉舌所產(chǎn)出的文化樣板則有失偏頗。在這個(gè)規(guī)則制定的時(shí)代，各學(xué)院機(jī)構(gòu)如同國(guó)家行政機(jī)構(gòu)一般引導(dǎo)一種主流文化，并嚴(yán)格地監(jiān)督各種文化載體執(zhí)行并呈現(xiàn)對(duì)“方法”、“理性”、“真理”以及“美”為追求的文學(xué)和藝術(shù)主題，從而成就了一個(gè)時(shí)代的審美品味，促成了我們今天耳熟能詳?shù)墓诺渲髁x時(shí)代。