《文心雕龍》應(yīng)用文體理論的現(xiàn)實意義

基金項目：本文系四川省教育廳2017年人文社科項目“《文心雕龍》應(yīng)用文體理論價值及現(xiàn)代意義”（項目編號：17SB0435）研究成果。

摘 要：劉勰的《文心雕龍》是一部關(guān)于古代文體論的集大成著作，不論是對文學(xué)創(chuàng)作還是應(yīng)用文體寫作都有獨特的見解。劉勰認為，應(yīng)用文體既要考慮整體結(jié)構(gòu)，又要注重語言的正確運用，思想內(nèi)容與表現(xiàn)形式應(yīng)在寫作中達到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，在體現(xiàn)應(yīng)用文體實用價值的同時，形成獨特的審美享受。

關(guān)鍵詞：《文心雕龍》；劉勰；應(yīng)用文體

作者簡介：吳妮徽（1982-），女，碩士，四川文化產(chǎn)業(yè)職業(yè)學(xué)院講師，研究方向：文學(xué)藝術(shù)。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2018）-24-0-01

應(yīng)用文是人們從事社會活動、處理公私事務(wù)、進行思想交流和開展科學(xué)研究不可缺少的重要工具。古代應(yīng)用文體不僅具有歷史認識價值，對現(xiàn)代應(yīng)用文也有借鑒意義?！段男牡颀垺纷鳛槲覈谝徊肯到y(tǒng)研究古代文體的著作，蘊含了豐富的寫作理論，比如劉勰對應(yīng)用文體的謀篇構(gòu)思、語言運用、文體審美等方面的深刻論述，運用到現(xiàn)代應(yīng)用文寫作實踐和課程教學(xué)中，不僅具有重要的理論意義，還具有很強的指導(dǎo)作用。

一、寫作構(gòu)思準備

應(yīng)用文寫作的首要準備就是構(gòu)思，要求寫作者具有活躍的思維、清晰的思路。劉勰以“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”形象地強調(diào)了構(gòu)思階段的重要性，并在《神思》篇中具體論述了寫作時的思維活動。該篇可稱作是《文心雕龍》創(chuàng)作論的總綱，但它不獨指文學(xué)創(chuàng)作的構(gòu)思，從其中所舉的“制書”、“草奏”的例子可見，應(yīng)用文體寫作時的構(gòu)思也在其論述之列。[1]

構(gòu)思階段包括四個方面：一是“思接千載”、“視通萬里”、“神與物游”。通過展開豐富想象，突破時空的界限，使精神與外界事物充分接觸，應(yīng)用文體的寫作構(gòu)思也離不開想象這種思維活動；二是“物沿耳目，而辭令管其樞機?！蔽霓o可以作為思維活動的形式和載體，使情志表達無遺。劉勰認為，文章的思想情感和語言形式同樣重要。[2]在藝術(shù)構(gòu)思時，內(nèi)在的思想內(nèi)容和外在的表現(xiàn)手法要完美配合，相得益彰，其關(guān)鍵在于如何對材料進行加工，通過修飾等手法顯現(xiàn)其思想實質(zhì)，也就是表明觀點；三是“陶鈞文思，貴在虛靜，疏瀹五藏，澡雪精神。”《養(yǎng)氣》篇具體論述了構(gòu)思階段，作者如何保持平和的心理狀態(tài)，達到頭腦清醒，精神貫注；四是“積學(xué)以儲寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭?！痹鯓硬拍堋皟?、富才”呢？ 劉勰提倡“宗經(jīng)”，通過學(xué)習(xí)圣人的經(jīng)典著作，特別是學(xué)習(xí)其思想內(nèi)容和表達形式的結(jié)合，從中吸取儒家思想精髓，肅清文風(fēng)，從而提高寫作文章的能力。

二、重視語言的錘煉

劉勰針對當時文壇的浮靡文風(fēng)提出關(guān)于語言運用的獨特見解，值得借鑒。在劃分應(yīng)用文類別時，他對各種應(yīng)用文體的特點、用途都作了體察，歸納出不同文體在語言運用上的不同要求。運用于國家治理、軍政中的事務(wù)性公文，如詔、策、章、表，因其風(fēng)格莊重，其用詞和語氣必須與文體相符。[3]尤其是命令性的法定公文，用詞要準確，語氣要堅定、果斷、有威嚴。官民通用的事務(wù)性文書，如譜、籍、簿、錄、符、契、券、疏等，其語言主要是概括敘述，文辭要求質(zhì)樸無華，從而突顯內(nèi)容的準確翔實。有些文體也可以運用生動形象的語言，如祝、盟、銘、箴、誄、碑，它們用于日常生活，適當?shù)孛鑼懯闱?，適宜的文采，有利于文章傳達出思想，表達出感受。總體來說，應(yīng)用文體語言的要求是簡煉與生動，質(zhì)樸與華美的辯證統(tǒng)一，應(yīng)用文的修辭要準確鮮明、精煉簡要、明白樸實、莊重嚴謹。

三、文體的審美享受

古人最初對應(yīng)用文體的認識并不清晰，因此，非文學(xué)作品中融入了文學(xué)作品的藝術(shù)特性。劉勰在《文心雕龍》中說“章表奏議，則準的乎典雅”、“模經(jīng)為式者，自入典雅之懿”。古代應(yīng)用文中鋪陳的描寫，充盈的情感，飛揚的氣勢，變化的修辭都是現(xiàn)代應(yīng)用文所不具備的。

劉勰關(guān)于“文”與“質(zhì)”的表述傳達了他的審美主張。他將“質(zhì)”視為文章的主體，主體內(nèi)容需要借助適宜的表達形式，妥切的文辭來展現(xiàn)?！肚椴伞菲f：“圣賢書辭，總稱文章，非采而何？”、“故立文之道，其理有三：一日形文，五色是也；二日聲文，五音是也；三日情文，五性是也?！备黝愇捏w的寫作都應(yīng)“精美以惠其才，彪蔚以文其響”，文章內(nèi)容要充實，文辭要精美，才能使閱讀者產(chǎn)生愉悅的審美享受，從而發(fā)揮啟迪人、激勵人的功用。[4]

應(yīng)用文的審美享受，不僅包括應(yīng)用文體的語言美、文體美，還包括主題美、功能美。劉勰在《檄移》篇中強調(diào)了應(yīng)用文體的功用，他以“搖奸宄之膽，，訂信慎之心。使百尺之沖，摧折千咫書，萬雉之城，顛墜于一檄。”[5]生動形象地論述了應(yīng)用文體的實用價值。所以，在閱讀和寫作應(yīng)用文的過程中，我們不能只追求審美效果，而忽略應(yīng)用文的實用價值，否則就是修剪無本之木?！拔恼潞蠟闀r而著”，應(yīng)用文反映現(xiàn)實， 服務(wù)經(jīng)濟與社會，必須跟隨社會的發(fā)展不斷進步，滿足新時代讀者的需求，提供全面的審美享受。

結(jié)語：

劉勰的《文心雕龍》為應(yīng)用文體寫作奠定了深厚的理論基礎(chǔ)，在我國應(yīng)用文體發(fā)展史上產(chǎn)生了深遠的影響。研究理論的目的是指導(dǎo)實踐，當下對《文心雕龍》的研究不僅具有文學(xué)、歷史、文藝理論方面的純學(xué)術(shù)意義，還應(yīng)該關(guān)注到劉勰在應(yīng)用文體理論上的探索，以及對現(xiàn)代應(yīng)用文寫作實踐的借鑒與啟發(fā)意義。

參考文獻：

[1]褚亞申.略論劉勰《文心雕龍》應(yīng)用文體理論及現(xiàn)代意義[D].內(nèi)蒙古師范大學(xué)，2008.4.

[2]胡亞萍.劉勰的應(yīng)用文寫作理論[D].湖南師范大學(xué)，2010.8.

[3]陳效偉.古代應(yīng)用文的語體風(fēng)格[J].寧波大學(xué)學(xué)報，2002，15（2）.

[4]吳邦成.應(yīng)用文的審美價值[J].安徽電子信息職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報， 2007（4）.

[5]楊明照.《文心雕龍》校注拾遺[M].上海：上海古籍出版社，1982：289.