【摘 要】文言文是承載著祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、先賢智慧以及智慧的表達(dá)，是對學(xué)生進(jìn)行批判性思維能力培養(yǎng)的有效學(xué)材。在關(guān)注文言的同時，從文言文中挖掘批判性思維教學(xué)的元素，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注史實(shí)的真實(shí)性表述，先賢智慧的現(xiàn)實(shí)性價值，觀點(diǎn)的批判性思考，思辨智慧的表述方式等，讓學(xué)生依托文言學(xué)文章、文化、思想，讓文言文教學(xué)超越應(yīng)試，促進(jìn)學(xué)生思維能力的發(fā)展與提升。

【關(guān)鍵詞】文言文；批判性思維；思想；思辨；表達(dá)

【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號】1005-6009（2018）11-0010-03

【作者簡介】張春華，江蘇省無錫市教育科學(xué)研究院（江蘇無錫，214002）教研員，正高級教師，江蘇省特級教師，“江蘇人民教育家培養(yǎng)工程”培養(yǎng)對象。

隨著新教材改革以及新課程標(biāo)準(zhǔn)的醞釀實(shí)施，中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為立德樹人的重要載體，促進(jìn)學(xué)生思維能力發(fā)展與提升也成為高中語文學(xué)習(xí)的重要任務(wù)。選入教材的優(yōu)秀文言經(jīng)典不僅承擔(dān)著弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要使命，也承載著培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的重要任務(wù)。

以蘇教版高中語文必修教材為例，選入教材的文言文有20余篇，許多文言文不僅彰顯出作者獨(dú)特的批判性思維，尤其是具有“論”“說”“辨”“原”“疏”等特征的政論文、史論文和策論文，在當(dāng)時即具有鮮明的現(xiàn)實(shí)意義，是用來治國安邦的應(yīng)用文本。就今天的語文教學(xué)來說，需要引導(dǎo)學(xué)生用批判的眼光，對史實(shí)的真假考據(jù)，對前人論述的觀點(diǎn)臧否，對歷史人物給予符合時代特征的客觀評價，文本內(nèi)容和表達(dá)方式等也蘊(yùn)含著促進(jìn)思辨性表達(dá)的寫作智慧?？梢哉f，文言文是引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行批判性閱讀的素材庫，具有不可替代的意義。

一、引導(dǎo)學(xué)生從古人哲思妙語中吸納批判性思維

整體來說，文言文選編到教材的重要價值就是吸納，接受優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶，所以，即使從批判性思維教學(xué)角度審視，也不應(yīng)回避文言文的現(xiàn)實(shí)價值。文言文教學(xué)，不僅是語言，還有文學(xué)、文章以及文化的意義，所以，對優(yōu)秀文言經(jīng)典的學(xué)習(xí)，不能忽略文本誕生的現(xiàn)實(shí)意義，要學(xué)會經(jīng)世致用。

我國傳統(tǒng)哲學(xué)的思辨色彩很濃厚，《論語》是儒家思想的精華之作，在今天仍具有十分重要的啟迪意義，例如：“不患人之不己知，患不知人也?！薄熬又芏槐?，小人比而不周?！薄爸疄橹?，不知為不知，是知也?！薄熬佑饔诹x，小人喻于利?！薄耙娰t思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”這些用對比方式的表達(dá)，本身就是充滿批判性思考的哲思妙語。教師不妨引導(dǎo)學(xué)生梳理歸類，并以此作為批判性思維能力培養(yǎng)的工具，在作文中也可以運(yùn)用類似的思辨表達(dá)。

文言文中還有許多對人生、社會思辨性的認(rèn)識，今天也應(yīng)用批判性眼光來吸納傳承。例如藺相如的“先國家之急而后私仇也”，體現(xiàn)戰(zhàn)國之士人的家國大義；秦穆公審時度勢果斷撤兵，“微夫人之力不及此。因人之力而敝之，不仁；失其所與，不知；以亂易整，不武?！?，彰顯春秋戰(zhàn)亂時期的公共道德約束力。史論、策論更是作為議論政治、向朝廷獻(xiàn)策的文章，充滿了賢人志士的思想智慧，充滿了思辨性的表達(dá)。教師引導(dǎo)學(xué)生品味這些古人的哲思妙語，既有利于提升學(xué)生的文言文素養(yǎng)，也有利于學(xué)生批判性思維的形成和發(fā)展。

二、引導(dǎo)學(xué)生用自己的眼光評判人物事件真?zhèn)?/p>

胡適曾有過這樣的話：“實(shí)在是一個很服從的女孩子，她百依百順地由我們替她涂抹起來，裝扮起來。好比一塊大理石到了我們手里，由我們雕成什么像。”（《胡適作品集》第四集，1986）有人演繹成胡適的經(jīng)典名言：“歷史是任由人打扮的小姑娘?！逼鋵?shí)胡適是否說過這樣的話真的沒有找到確切的依據(jù)。所以，用自己的眼光去評判歷史人物或事件真是太重要了。

司馬遷在著述《史記》時盡量尊重歷史的真實(shí)，在評價人物的時候“不虛美，不隱惡”，但即使如此，還是會有一些敘述難以令人信服。例如《廉頗藺相如列傳》，藺相如說秦王欺騙趙國，不肯以十五座城池?fù)Q取和氏璧，那藺相如完璧歸趙之行為，是否也欺騙了秦國呢？藺相如的這一行為是否為不義之舉呢？藺相如的悖逆欺君之行，秦王為什么沒有一怒殺之？再說，以秦國的實(shí)力，完全可以強(qiáng)取豪奪，為何還要以城池交換呢？將這樣的問題拋給學(xué)生思考，引發(fā)學(xué)生的討論，可以讓學(xué)生以文本為媒介，審視歷史真相，學(xué)會用自己的眼光去思考和評價問題。

《鴻門宴》中有這樣一段內(nèi)容：（沛公）乃令張良留謝。良問曰：“大王來何操？”曰：“我持白璧一雙，欲獻(xiàn)項(xiàng)王，玉斗一雙，欲與亞父。會其怒，不敢獻(xiàn)。公為我獻(xiàn)之?！睆埩荚唬骸爸?jǐn)諾?！碑?dāng)是時，項(xiàng)王軍在鴻門下，沛公軍在霸上，相去四十里。沛公則置車騎，脫身獨(dú)騎，與樊噲、夏侯嬰、靳強(qiáng)、紀(jì)信等四人持劍盾步走，從酈山下，道芷陽間行。沛公謂張良曰：“從此道至吾軍，不過二十里耳。度我至軍中，公乃入。”

這一段文字，可以看出劉邦是什么樣的人呢？既是膽小鬼，又是自私鬼，還是無能無用之人。為了逃命，自己“置車騎，脫身獨(dú)騎”，讓樊噲等人護(hù)送，而且竟然對張良說：“度我至軍中，公乃入。”只顧自己逃命，置張良等人生死于不顧。這樣奸詐自私之人為何竟能讓張良、樊噲等人冒死效力？甚至能讓項(xiàng)羽的季父項(xiàng)伯置家族利益于不顧，冒著背叛的危險轉(zhuǎn)而效力劉邦？這些是否都是歷史史實(shí)？從歷史敘事的方式來說，司馬遷何以對這些細(xì)節(jié)如此清晰？

曾鞏在《寄歐陽舍人書》中對“銘”與“史”有這樣的表述：“夫銘志之著于世，義近于史，而亦有與史異者。蓋史之于善惡，無所不書，而銘者，蓋古之人有功德材行志義之美者，懼后世之不知，則必銘見之?！薄般憽倍嘤匈澷p功德之意，所以在選擇人物生平或表述時，都經(jīng)過了“過濾”，強(qiáng)化褒獎之意，而“史”則無論功過是非都書錄。所以，傳書所記錄的歷史并非都是完全真實(shí)的真相，可能帶有自己的褒貶進(jìn)行的選擇性表述。春秋無義戰(zhàn)，《左傳》和《戰(zhàn)國策》等都有大量描寫戰(zhàn)爭的內(nèi)容，記錄了許多謀臣策士在外交活動中縱橫捭闔的謀議和說辭，且不說謀士們朝秦暮楚，但就他們的縱橫之術(shù)，也常常翻云覆雨，反復(fù)無常，君無常主，禮法信義被權(quán)力和地位作為博弈的籌碼，正義被權(quán)謀和詭辯之術(shù)所左右。所以，對他們的論述，觀點(diǎn)是否正確，事件是否真實(shí)，都宜用質(zhì)疑的眼光去審視評價。

三、引導(dǎo)學(xué)生在探究中剖析說理邏輯

說理要遵循一定的認(rèn)知邏輯，無論史傳文還是史論文都要講理。有的講理未必遵循歷史真實(shí)，有的說理則可能在說理方式上不合邏輯。文言文閱讀時，不妨讓學(xué)生在探究中發(fā)現(xiàn)，經(jīng)歷“燒腦”的過程去剖析看似合理中的不合理成分。

例如《石鐘山記》中，蘇軾關(guān)于考證的歷史是否就是科學(xué)的？判斷的方法是否合理？教學(xué)時，教師可以將問題拋給學(xué)生，讓學(xué)生再讀文本，品味人物語言的邏輯來做出探究，得出結(jié)論。

再如，莊子的《逍遙游》可謂博大精深，玄虛難懂。“道”超越萬物，其實(shí)又在萬物之中?！板羞b”意即無拘無束、悠閑自在的自由狀態(tài)。什么是真正的逍遙呢？沿著莊子的思緒展開去，是否鯤鵬比蜩與學(xué)鳩就一定逍遙呢？莊子所謂的真正的逍遙者，“乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮”的至人、神人、圣人，是否就達(dá)到了真正的自由呢？思維再向前走一步，就會發(fā)現(xiàn)這仍是有限的“自由”——一方面說人要順應(yīng)自然，歸本天道，另一方面又說擺脫與自然萬物的關(guān)系，達(dá)到逍遙之境界，是否矛盾呢？當(dāng)教師用這樣的問題啟發(fā)學(xué)生思考時，學(xué)生會經(jīng)歷一個“燒腦”的過程，在向?qū)W生展示一個超越時空極限的世界的同時，也幫助學(xué)生打開了一個認(rèn)識遙遠(yuǎn)和未知世界的思想極限。這樣的批判性閱讀會讓課堂生長出學(xué)生自己的思想。

許多教師在執(zhí)教《漁父》時，簡單地把屈原當(dāng)作儒家的代表，把漁父當(dāng)作道家的代表來認(rèn)識，其實(shí)儒道之間本沒有必然的界限，屈原也深受道家思想的影響。后世許多詩文大家也都有相似的情況，例如李白的思想里就有儒家、道家還有游俠思想，蘇軾是儒道佛思想都統(tǒng)一在他的思想中。中國傳統(tǒng)思想文化是外儒內(nèi)道。林語堂曾說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面。”教給學(xué)生的知識可能未必正確，而教給學(xué)生用自己的眼睛去發(fā)現(xiàn)，用自己的頭腦來思考和判斷，即使未必能發(fā)現(xiàn)真理，或許卻更有價值。

四、引導(dǎo)學(xué)生在文言結(jié)構(gòu)和語言研讀中借鑒寫作智慧

教材中編選的許多文言文，無論是其中洋溢的哲思見解，還是行文過程中的思辨表達(dá)智慧，都是學(xué)生學(xué)習(xí)議論文寫作的絕佳素材，比許多現(xiàn)代議論文更具有示范性。例如《鄒忌諷齊王納諫》《觸龍說趙太后》《鴻門宴》《廉頗藺相如列傳》《燭之武退秦師》等等，這些文章具有清晰的說理層次，極具效果的語言表達(dá)技巧，是直接訓(xùn)練學(xué)生思辨能力的好素材。

例如，《燭之武退秦師》中，燭之武何以能退秦師？在第三段中，燭之武采用設(shè)身處地的方式，陳述利害：先論說滅亡鄭國對秦國有害無利，然后承諾，保存鄭國可以對秦國“行李之往來，供其乏困”，再站在秦國的立場上，分析亡鄭存鄭對秦的利害，“越國以鄙遠(yuǎn)，君知其難也”“鄰之厚，君之薄也”。最終，秦穆公在利弊輕重的衡量下放棄進(jìn)攻鄭國。教師引導(dǎo)學(xué)生了解、熟悉這樣的行文結(jié)構(gòu)，對學(xué)生的寫作大有裨益。

《鴻門宴》與《廉頗藺相如列傳》中都有人物說理的技巧，體現(xiàn)作者精心設(shè)計(jì)的藝術(shù)，也體現(xiàn)了思辨表達(dá)的藝術(shù)。例如《鴻門宴》中樊噲出場，替劉邦解圍的片段：

“臣死且不避，卮酒安足辭！夫秦王有虎狼之心，殺人如不能舉，刑人如恐不勝，天下皆叛之。懷王與諸將約曰：‘先破秦入咸陽者王之。今沛公先破秦入咸陽，毫毛不敢有所近，封閉宮室，還軍霸上，以待大王來。故遣將守關(guān)者，備他盜出入與非常也。勞苦而功高如此，未有封侯之賞，而聽細(xì)說，欲誅有功之人。此亡秦之續(xù)耳，竊為大王不取也?！?/p>

樊噲瞅準(zhǔn)機(jī)會，借酒發(fā)揮，慷慨陳詞，替劉邦說出了想說而又不便說抑或不敢說的話。先陳數(shù)暴秦之弊，“殺人如不能舉”“刑人如恐不勝”；再夸劉邦之功，“先破秦入咸陽”；再贊沛公之德，“封閉宮室，還軍霸上，以待大王”。用了如“且”“安”“故”“而”等一連串的關(guān)聯(lián)詞語，讓說理?xiàng)l理清晰，句句講到項(xiàng)羽的致命處，如果是出自劉邦謀士張良之口，反而不如樊噲的表達(dá)更有說服力。

《六國論》開篇直陳觀點(diǎn)，堪稱議論文寫作經(jīng)典：“六國破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。或曰：六國互喪，率賂秦耶？曰：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂秦也?！?/p>

在提出自己觀點(diǎn)的同時，借機(jī)將其他觀點(diǎn)一一否定，提出觀點(diǎn)時就有辯證的說理，連用“非”“或曰”“故曰”等詞語，不僅強(qiáng)化了自己的觀點(diǎn)，更暗含對錯誤觀點(diǎn)的辯駁。值得教學(xué)時引導(dǎo)學(xué)生做議論文寫作的示范。

在文言教學(xué)中教師應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)對批判性思維能力的訓(xùn)練，師生共同營造富有批判思維的課堂。文言文教學(xué)不能只教文言而遮蔽文本的原初價值，應(yīng)該重視挖掘文本中蘊(yùn)含的思維、思想、文章、寫作、文化等方面的價值。這樣，文言文的教學(xué)價值大矣！