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古典小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》是我國(guó)文學(xué)作品的巔峰之作,對(duì)后來(lái)的小說(shuō)創(chuàng)作帶來(lái)了很大的影響和沖擊,引來(lái)許多作家的爭(zhēng)相借鑒與模仿,而最為出色、有代表性的就是林語(yǔ)堂的《京華煙云》?!毒┤A煙云》是林語(yǔ)堂在法國(guó)巴黎旅居時(shí)所創(chuàng)作的一部用英文寫(xiě)作的長(zhǎng)篇小說(shuō),他以社會(huì)全景式的描述向國(guó)外讀者介紹了中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面。林語(yǔ)堂一生頗受《紅樓夢(mèng)》的影響,這部長(zhǎng)篇小說(shuō)以自然、平淡、真實(shí)的表現(xiàn)形式描寫(xiě)著歷史背景、人物形象、思想文化,無(wú)不展現(xiàn)著《紅樓夢(mèng)》的巨大藝術(shù)投影。
在《紅樓夢(mèng)》中,儒、道二種哲學(xué)思想都有所體現(xiàn),我們可以從紅樓夢(mèng)的人物中找到相對(duì)應(yīng)的哲學(xué)思想。從賈寶玉那里我們可以看到傳統(tǒng)文化,賈寶玉到最后看破紅塵;道家文化則反映在林黛玉身上,道家的修養(yǎng)身心、超凡脫俗,正是林黛玉的氣質(zhì),黛玉經(jīng)常身體孱弱、多愁傷感;在薛寶釵身上可以看到傳統(tǒng)的儒家文化,寶釵注重仕途觀念,經(jīng)常規(guī)勸寶玉。其實(shí),在《紅樓夢(mèng)》中占主導(dǎo)地位的精神核心是莊子的道家思想,真正支配賈寶玉和林黛玉精神生活的正是道家思想??梢哉f(shuō),《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)創(chuàng)作讓我們真正看到了莊子的藝術(shù)精神在文學(xué)作品中的發(fā)揚(yáng)光大。
《京華煙云》的核心哲學(xué)精神也是道家思想,小說(shuō)的整體基調(diào)就是順應(yīng)天道、向往自然、渾然天成的生活藝術(shù)。文中作者用自己的體悟構(gòu)建了兩個(gè)鐘愛(ài)的人物——姚思安和姚木蘭,姚思安是一個(gè)修然自得的哲人,在亂世中潛心修讀道家精神,修身養(yǎng)性,接納包容新事物、新思想;姚木蘭受父親教育的影響,雖出身世家,也變得超凡脫俗、怡然隨和?!毒┤A煙云》的主旨正是強(qiáng)調(diào)了“浮生若夢(mèng)”這樣的哲學(xué)思想,認(rèn)為周而復(fù)始、新陳代謝是世間萬(wàn)物的真諦。書(shū)中第三部分名為“秋之歌”,闡釋了莊周周而復(fù)始的循環(huán)過(guò)程,道家精神里的“道”,就是由新到舊、由舊到新這演化過(guò)程中的一種力量,是一切事物的宏觀趨向。
《京華煙云》以小說(shuō)的形式向國(guó)外展示了我國(guó)的歷史文化,林語(yǔ)堂的初衷就是希望不了解中國(guó)異域風(fēng)情的人能夠通過(guò)《京華煙云》對(duì)中國(guó)社會(huì)多一些了解,小說(shuō)如同一部導(dǎo)游,帶著讀者進(jìn)入到作品中體會(huì)人物情感,感受中國(guó)的傳統(tǒng)文化,欣賞各種景象。林如斯在評(píng)價(jià)這部作品時(shí),認(rèn)為其精妙之處不在于創(chuàng)造了哪些人物形象、不在于多么巧妙地描寫(xiě)心理狀態(tài)或者形容各種景致,而是其中蘊(yùn)含的哲學(xué)意義。它所描述的哲學(xué)意義不僅僅是對(duì)于“道家精神”的感悟,而是道家精神給人的生命、生活帶來(lái)的完善和心靈成長(zhǎng),這種哲學(xué)意義是灌注著生命靈性的文化。
在對(duì)場(chǎng)面、細(xì)節(jié)、社會(huì)文化的描寫(xiě)上,《京華煙云》借鑒了《紅樓夢(mèng)》,比如,在對(duì)姚木蘭婚禮的描寫(xiě)上,對(duì)排場(chǎng)、陪嫁飾物、珠寶玉器都做了詳細(xì)的記載,向西方讀者展現(xiàn)了我國(guó)富貴人家的婚禮排場(chǎng),這一段和《紅樓夢(mèng)》中對(duì)秦可卿葬禮的描寫(xiě)非常類(lèi)似,它則展示了古代王公貴族的奢侈排場(chǎng)。和《紅樓夢(mèng)》一樣,《京華煙云》也對(duì)飲食、居住、休憩等日?;顒?dòng)做了一些詳盡的描寫(xiě),作者把飲食不僅僅局限于味覺(jué)上面的滿(mǎn)足,還把其與藥物聯(lián)系起來(lái),飲食既可以食用又可做中藥養(yǎng)身治病,這種飲食文化從側(cè)面反映了我國(guó)的哲學(xué)文化和生活趣味,無(wú)疑會(huì)讓西方讀者感受到中國(guó)文化藝術(shù)的魅力。
在文化價(jià)值觀上,《紅樓夢(mèng)》是封建社會(huì)的百科全書(shū),是傳統(tǒng)文化的結(jié)晶,可以作為我國(guó)傳統(tǒng)文化的象征,從其包含的文化因子來(lái)說(shuō),它是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)巨大寶庫(kù);而《京華煙云》所體現(xiàn)的文化價(jià)值觀融合了中西文化思想,小說(shuō)中塑造的女主人公姚木蘭有著“中西合璧”的性格特征,她的思想體現(xiàn)了中西文化的辯證統(tǒng)一,一方面她滿(mǎn)足父母的意愿,成為賢妻良母、相夫教子,體現(xiàn)了理性、世俗傳統(tǒng)的一面,另一反面她深藏著對(duì)孔立夫的愛(ài)意,原意隨時(shí)為愛(ài)情赴湯蹈火,又體現(xiàn)了自我獨(dú)立、坦蕩的一面,這兩種互相矛盾的思想同時(shí)出現(xiàn)在姚木蘭這樣一個(gè)統(tǒng)一體上,反映了中西文化辯證統(tǒng)一、調(diào)和的文化價(jià)值觀。這兩者在文化價(jià)值上的差異和它們的作者及其所處的時(shí)代是有很大關(guān)系的,曹雪芹處于清代,接觸的都是中國(guó)傳統(tǒng)文化,沒(méi)有接觸過(guò)西方文化,所以其思想比較受時(shí)代和地域限制,所呈現(xiàn)出來(lái)的文化價(jià)值觀也是比較單一的;而林語(yǔ)堂在西方國(guó)家生活過(guò),受著中西兩方文化的熏陶,所以我們能從其作品中看到他學(xué)貫中西的文化涵養(yǎng),看到中西合璧的文化價(jià)值觀。
《紅樓夢(mèng)》以四大家族的興衰過(guò)程向讀者呈現(xiàn)了封建社會(huì)的面貌及其走向衰敗的趨勢(shì),它是一部全面描寫(xiě)社會(huì)生活的長(zhǎng)篇小說(shuō),采用的是家族描寫(xiě)模式。作者以家族為敘事單元,有兩重意義:家族作為社會(huì)的縮影,與社會(huì)相聯(lián)系,描寫(xiě)家族其實(shí)也是在刻畫(huà)社會(huì);家族是個(gè)體組成的,它是個(gè)體之間相互沖突、相互融合、獨(dú)立存在一個(gè)場(chǎng)所,描寫(xiě)家族也是在刻畫(huà)每個(gè)人物的特色。這種文章結(jié)構(gòu)既能囊括社會(huì)生活的方方面面,又能塑造人物角色、細(xì)致地描寫(xiě)人物的特征經(jīng)歷,使得文章線(xiàn)索明晰,內(nèi)在空間也十分寬闊。
《京華煙云》借鑒了《紅樓夢(mèng)》中的家族描寫(xiě)模式,也構(gòu)建了姚、曾、牛三大家族,以他們的生活為緯度,穿插了從義和團(tuán)運(yùn)動(dòng)到抗日戰(zhàn)爭(zhēng)這樣廣闊的時(shí)代背景,既描寫(xiě)了三大家族的喜怒哀樂(lè)、悲歡離合,又把這樣的時(shí)代背景“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”地傳達(dá)給讀者,在家族的生活中,也經(jīng)歷了許多的風(fēng)俗民情和傳統(tǒng)文化,這些發(fā)生在人物身上的事情合情合理,在事情的發(fā)展過(guò)程中就把這些文化、風(fēng)俗傳達(dá)給了讀者。這種以人物生活為線(xiàn)索、穿插各種背景和文化的描寫(xiě)方式面面俱到、又不會(huì)顯得冗余繁雜,和《紅樓夢(mèng)》可謂是異曲同工之妙。
通過(guò)以上的分析,我們可以看到《京華煙云》在文章結(jié)構(gòu)、人物設(shè)定、歷史文化、哲學(xué)精神等多個(gè)方面借鑒和繼承了《紅樓夢(mèng)》,但是也在一定程度上做了創(chuàng)新和完善,兩者既有相同之處,又有各自的獨(dú)特之處?!毒┤A煙云》因?yàn)闀r(shí)代背景的不同對(duì)人物形象做了一些相對(duì)夸大的改變,作者本身的文化價(jià)值觀也在人物性格的設(shè)定和整部作品的基調(diào)上有所表現(xiàn),散發(fā)出全新的生命力。《紅樓夢(mèng)》作為描寫(xiě)傳統(tǒng)文化、反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的經(jīng)典著作,在文學(xué)史上發(fā)揮著重要作用;而《京華煙云》作為一部借鑒和繼承《紅樓夢(mèng)》的一部?jī)?yōu)秀長(zhǎng)篇小說(shuō),其塑造的人物形象和內(nèi)容中蘊(yùn)含的思想文化和哲學(xué)精神,也同樣具有很大的研究?jī)r(jià)值。