解讀《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)之人同人相異化

■/

首都師范大學(xué)政法學(xué)院

一、對(duì)馬克思文本下的人同人相異化的自我理解

解讀“人同人相異化”之“人”的涵義。

在《手稿》中，馬克思說(shuō)道：“人同自己的勞動(dòng)產(chǎn)品、自己的生命活動(dòng)、自己的類本質(zhì)相異化的直接結(jié)果就是人同人相異化?！雹賰H從字面，不難看出人同人相異化與其他三方面內(nèi)容的不同之處，前三者考察的角度是人與物的關(guān)系，即主客二分；而人同人相異化考察的角度則是人與人的關(guān)系。因此，有必要對(duì)人同人相異化中兩個(gè)“人”的涵義作進(jìn)一步的理解分析。

(1)不同的涵義。兩個(gè)“人”作為同一種族，他們都有人的類本質(zhì)，所謂人的類本質(zhì)指的就是自由自覺(jué)的活動(dòng)。人同人相異化的前提便是承認(rèn)這一事實(shí)，但是產(chǎn)生異化的原因卻也正是由于這一事實(shí)，同時(shí)也使其具有了不同的涵義。第一個(gè)“人”的涵義是指真正具有本質(zhì)意義上的人的類本質(zhì)，即正常的人。第二個(gè)“人”雖然具有人的類本質(zhì)，但是卻存在兩種情況：一是類本質(zhì)被遮蔽，在現(xiàn)實(shí)中無(wú)法被感受到，一定程度上也可以說(shuō)是類本質(zhì)的缺失，或者是或多或少的缺失。二是類本質(zhì)發(fā)生改變。無(wú)論是哪種情況都是非正常的人，由此可看出，正常與非正常的矛盾對(duì)立，就是人同人相異化。

首先，讓我們來(lái)看看第一種情況：第一個(gè)正常的“人”與非正常的類本質(zhì)被遮蔽的第二個(gè)“人”。在此需要重申的是類本質(zhì)的遮蔽(一定意義上的缺失)不同于類本質(zhì)的改變，也就是說(shuō)人是缺失了自由自覺(jué)的活動(dòng)還是人的自由自覺(jué)的活動(dòng)發(fā)生了改變是不一樣的概念，對(duì)于這一點(diǎn)的把握也是筆者自己理解人同人相異化的關(guān)鍵。筆者認(rèn)為如果將二者做出區(qū)分，那么理解馬克思的人同人相異化的根源也許便不再是全部基于經(jīng)濟(jì)事實(shí)，也就是資本家和工人的對(duì)立。

其次，還有第二種情況：第一個(gè)正常的“人”與非正常的類本質(zhì)發(fā)生改變的第二個(gè)“人”。在這種情況下，人同人相異化也是顯而易見(jiàn)的。首先，自己同人相異化，即類本質(zhì)發(fā)生改變的自己與正常的人相異化。文本中說(shuō)道“人對(duì)自身的關(guān)系只有通過(guò)他對(duì)他人的關(guān)系，才成為對(duì)他來(lái)說(shuō)是對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系?！雹俚?，當(dāng)自己同人相異化時(shí)，這種對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系卻發(fā)生了轉(zhuǎn)移，本應(yīng)該是真正的人的對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)的關(guān)系成為了一個(gè)異己的、敵對(duì)的對(duì)象的關(guān)系，這個(gè)對(duì)象可以稱其是自我異化的人，筆者認(rèn)為也就是類本質(zhì)發(fā)生改變的人。

(2)相同的涵義。所謂相同就是指兩個(gè)“人”在馬克思所說(shuō)的以經(jīng)濟(jì)事實(shí)為出發(fā)點(diǎn)的情況下，人的類本質(zhì)不僅被遮蔽，而且發(fā)生了改變，都成為非正常人。兩個(gè)“人”都是偏離了正常的軌道，擁有了一切非正常的可能性，因此人同人相異化。這樣的理解包含每個(gè)人都與其真正的類本質(zhì)相異化。因此，有些人認(rèn)為人同人相異化應(yīng)該包含于人同自己的類本質(zhì)相異化，這樣馬克思異化理論的四方面內(nèi)容就可以變?yōu)槿矫??！妒指濉分兴坪跻仓С诌@種看法，“人的類本質(zhì)同人相異化這一命題，說(shuō)的是一個(gè)人同他人相異化，以及他們中的每個(gè)人都同人的本質(zhì)相異化。”①由此看來(lái)這樣的說(shuō)法存在一定的合理性，但是卻是片面化。首先，從邏輯上分析，三方面說(shuō)是涵蓋說(shuō)，因?yàn)槿送讼喈惢w人同自己的類本質(zhì)相異化，所以將其歸為一方面；但是從文本分析，推導(dǎo)說(shuō)似乎更合適，馬克思在《手稿》中明確指出異化理論前三方面內(nèi)容的直接結(jié)果就是導(dǎo)致人同人相異化，因此，二者是不能歸為一方面的內(nèi)容的。

二、結(jié)合時(shí)代對(duì)人同人相異化的自我理解

在當(dāng)代，人同人之間的異化滲透到各個(gè)方面，由于技術(shù)的發(fā)展，甚至連語(yǔ)言也發(fā)生了異化，成為機(jī)械性的，經(jīng)過(guò)多重程序進(jìn)化的，不再是直接的、單純的人與人之間的語(yǔ)言交往。主體間性的對(duì)話和交流更多的是出自于“中介”的傳播，可笑的是這種中介不是真正的人，而是“技術(shù)人”，或者說(shuō)是機(jī)器。人同人相異化更表現(xiàn)在人與人之間的斷裂現(xiàn)象隨處可見(jiàn)。其中，建筑技術(shù)的發(fā)展就是一個(gè)例子。拿北京四合院來(lái)說(shuō)，它的建筑理念充滿著人文情懷，四合院有著可以將幾家人變?yōu)橐患胰说哪Я?，人與人之間的交往是最自然、最輕松的方式。但是，隨著建筑技術(shù)的發(fā)展，平地起高樓，四合院被高樓林立取代，人們之間被一道重重的防盜門(mén)隔著，人與人之間的交往無(wú)形中已經(jīng)被隔離。另外，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展更是對(duì)人同人相異化以致產(chǎn)生斷裂做出了“突出貢獻(xiàn)”。手機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)等的出現(xiàn)將人與人之間的交往變得更加簡(jiǎn)單，僅僅通過(guò)冰冷的金屬物質(zhì)便可以交往。人與人之間的真正交往在技術(shù)面前變得越來(lái)越渺小，越來(lái)越悲哀，人同人相異化更是無(wú)休止地滲透、深入。

結(jié)合時(shí)代理解人同人相異化盡管偏離了馬克思《手稿》中的真正含義，但是筆者認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)由于技術(shù)等的發(fā)展使人同人相異化的根源還在于馬克思所深究的經(jīng)濟(jì)因素。當(dāng)今社會(huì)的異化現(xiàn)象可以作為馬克思《手稿》中異化理論的補(bǔ)充與發(fā)展，是作為枝干的存在。

注釋：

①[德]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局編譯.3版.北京:人民出版社,2000:59,60.

參考文獻(xiàn)：

[1]鄭智尹.馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中異化勞動(dòng)理論的具體規(guī)定[J].學(xué)理論,2013(31):51.

[2]楊曦.論馬克思的異化觀及其當(dāng)代啟示[J].前沿,2009(10).