鄭穎 王振
作為中國(guó)古代樸素唯物主義哲學(xué)的重要范疇,“陰陽(yáng)”是在生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐中逐漸形成的。其原意指的是日照的向背,后引申為存在于任何一事物中的兩個(gè)對(duì)立面。就方位而言,上為陽(yáng),下為陰,外為陽(yáng),內(nèi)為陰,左為陽(yáng),右為陰,南為陽(yáng),北為陰,天為陽(yáng),地為陰;就運(yùn)動(dòng)狀態(tài)而言,升為陽(yáng),降為陰,動(dòng)為陽(yáng),靜為陰,快為陽(yáng),慢為陰;就性別而言,男為陽(yáng),女為陰;就季節(jié)而言,春夏為陽(yáng),秋冬為陰;就時(shí)間而言,晝?yōu)殛?yáng),夜為陰。陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一是一切事物發(fā)展、變化的根源。我國(guó)古代的醫(yī)學(xué)家在長(zhǎng)期醫(yī)療實(shí)踐的基礎(chǔ)上運(yùn)用“陰陽(yáng)”以說(shuō)明人的生命起源、生理功能、病理變化等,進(jìn)而診斷、預(yù)防和治療疾病。本文運(yùn)用弗雷格《論概念與對(duì)象》(On Concept and Object)一文中提出的理論對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”一詞進(jìn)行分析,以期對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》這部中國(guó)醫(yī)學(xué)典籍的英譯有所助益。
一、弗雷格的概念與對(duì)象理論
弗雷格在1892年發(fā)表的《論概念與對(duì)象》一文中,從邏輯角度分析了“概念”和“對(duì)象”二者具有完全不同的屬性,在語(yǔ)句中充當(dāng)不同的成分,扮演不同的角色。例如,The morning star is a planet.該句中的述謂成分is a planet與句子的主項(xiàng)詞the morning star并非同一關(guān)系,而是把指稱(chēng)“送給”主項(xiàng)表示的概念,即謂項(xiàng)是主項(xiàng)詞的概念。
概念是謂項(xiàng)的指稱(chēng),對(duì)象是主項(xiàng)詞的指稱(chēng),一個(gè)對(duì)象的名稱(chēng)、一個(gè)專(zhuān)名是無(wú)法成為句法上的謂項(xiàng)的,但可以用于構(gòu)成謂項(xiàng)的一部分。不能用“對(duì)象”替換“概念”,否則會(huì)導(dǎo)致語(yǔ)句所表達(dá)思想的變化?!案拍睢北硎龅氖恰皩?duì)象”的屬性,“是由一位謂項(xiàng)指稱(chēng)出來(lái)的,詞語(yǔ)背后的一套知解能力”。例如:何為“人”?人是哺乳動(dòng)物的一種,人具有道德屬性,人是能夠使用語(yǔ)言、具有復(fù)雜的社會(huì)組織與科技發(fā)展的生物。由此可見(jiàn),人作為主項(xiàng)詞,其本身無(wú)法定義自己,其概念必須借由謂項(xiàng)指稱(chēng)出來(lái)。但即使這樣,主項(xiàng)詞的概念亦是不完全的,無(wú)法備述。
二、《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“陰陽(yáng)”的分類(lèi)及其哲學(xué)解讀
《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的“陰陽(yáng)”二字出現(xiàn)上百次,但本文僅針對(duì)“陰陽(yáng)”二字同時(shí)出現(xiàn)時(shí),運(yùn)用弗雷格在《論概念與對(duì)象》一文中的觀點(diǎn),對(duì)“陰陽(yáng)”進(jìn)行哲學(xué)分析和解讀。
(一)“陰陽(yáng)”作為主項(xiàng)詞
在《論概念與對(duì)象》一文中,被認(rèn)為是語(yǔ)言哲學(xué)家之父的弗雷格從邏輯研究的角度對(duì)概念和對(duì)象進(jìn)行了嚴(yán)格區(qū)分。弗雷格認(rèn)為:“概念是謂項(xiàng)的指稱(chēng),對(duì)象永遠(yuǎn)不可能成為謂項(xiàng)的全部指稱(chēng),卻可以是主項(xiàng)詞的指稱(chēng)。”學(xué)者錢(qián)冠連亦在《‘馬給不出馬的概念》一文中指出:“謂項(xiàng)的指稱(chēng)不指向句子之外的外部世界某對(duì)象,而是把指稱(chēng)‘送給主項(xiàng)表示的概念。”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》眾多的“陰陽(yáng)”表述中,僅《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》明確將“陰陽(yáng)”作為主項(xiàng)詞,通過(guò)謂項(xiàng)指稱(chēng)出“陰陽(yáng)”的概念。在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》中,“陰陽(yáng)”是“天地之道也,萬(wàn)物之綱紀(jì),變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。此處謂項(xiàng)雖未完全將“陰陽(yáng)”的概念表述出來(lái),但已經(jīng)是《黃帝內(nèi)經(jīng)》中對(duì)“陰陽(yáng)”所給出的比較完備的概念。其余各處的“陰陽(yáng)”均未像該篇中給出如此明晰的概念表述。該謂項(xiàng)所指稱(chēng)的主項(xiàng)詞“陰陽(yáng)”的概念,應(yīng)作為讀者和譯者在理解《黃帝內(nèi)經(jīng)》時(shí)的重要參考和理解依據(jù)。
(二)“陰陽(yáng)”作為謂項(xiàng)的一部分
根據(jù)弗雷格的觀點(diǎn),作為對(duì)象的“陰陽(yáng)”是無(wú)法成為謂項(xiàng)的,但可作為謂項(xiàng)的一部分,用于表達(dá)思想。在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》一篇中,有“左右者,陰陽(yáng)之道路也;水火者,陰陽(yáng)之征兆也”這樣的表述。此處的“陰陽(yáng)”作為謂項(xiàng)的一部分,用于表達(dá)左右、水火在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中的概念,同時(shí)也清楚地表明了水火、左右與陰陽(yáng)的關(guān)系。同樣,在《陰陽(yáng)應(yīng)象大論篇第五》一篇中還有這樣的表述:“善診者,察色按脈,先別陰陽(yáng);審清濁,而知部分;視喘息,聽(tīng)音聲,而知所苦;觀權(quán)衡規(guī)矩,而知病所主?!痹谠摼渲?,陰陽(yáng)作為謂項(xiàng)的一部分出現(xiàn),同謂項(xiàng)的其他成分一起用于指稱(chēng)主項(xiàng)詞“善診者”的概念。弗雷格認(rèn)為,“一個(gè)概念可從屬于更高一級(jí)的概念”。因此,此類(lèi)“陰陽(yáng)”應(yīng)有別于第一類(lèi)中所提到的情況,應(yīng)是位于第一類(lèi)“陰陽(yáng)”概念之下的低一級(jí)的“陰陽(yáng)”概念。
(三)“陰陽(yáng)”作為主項(xiàng)詞的一部分
在《陰陽(yáng)離合論篇第六》《陰陽(yáng)別論篇第七》兩篇中,“陰陽(yáng)”作為主項(xiàng)詞“陰陽(yáng)者”的一部分出現(xiàn)。在《陰陽(yáng)離合論篇第六》中,“陰陽(yáng)者”是“去者為陰,至者為陽(yáng);靜者為陰,動(dòng)者為陽(yáng);遲者為陰,數(shù)者為陽(yáng)”;在《陰陽(yáng)別論篇第七》中,“陰陽(yáng)者”是“數(shù)之可十,推之可百,數(shù)之可千,推之可萬(wàn),萬(wàn)之大不可勝數(shù),然其要一也”。此處的“陰陽(yáng)”有別于第一類(lèi)表述中的“陰陽(yáng)”,在這兩處出現(xiàn)的“陰陽(yáng)者”對(duì)應(yīng)的應(yīng)該是“陰者和陽(yáng)者”。因此,由于“陰者和陽(yáng)者”與“陰陽(yáng)”這兩個(gè)語(yǔ)言符號(hào)在呈現(xiàn)方式上的不同,其涵義和指稱(chēng)就不具有完全的同一性。
三、結(jié)語(yǔ)
《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)經(jīng)典著作之一,被國(guó)內(nèi)外眾多學(xué)者翻譯。這對(duì)于中國(guó)文化的向外傳播,增強(qiáng)中國(guó)文化軟實(shí)力起到了重要作用。但由于中西歷史、地理等文化背景的差異,在英譯的過(guò)程中,如何保持正確地傳達(dá)原文的應(yīng)有之意,就成為眾多翻譯者在翻譯過(guò)程中要特別予以關(guān)注的問(wèn)題?!瓣庩?yáng)”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中出現(xiàn)頻率非常高,兩個(gè)字同時(shí)出現(xiàn)近三百次,兩個(gè)詞分別出現(xiàn)的次數(shù)亦未算在內(nèi)。因此,正確理解眾多“陰陽(yáng)”的概念,明晰其指稱(chēng)和涵義,確保準(zhǔn)確傳達(dá)出原文應(yīng)有之意,是每個(gè)文化傳播者的責(zé)任和義務(wù)。筆者希望通過(guò)對(duì)“陰陽(yáng)”概念的分析,對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的英譯有所助益。但由于筆者能力有限,所做分析還有待完善。
(沈陽(yáng)化工大學(xué)外語(yǔ)系)