曹宛彤

摘要：位于中國中部地區(qū)的河南省是歷史上眾多王朝古都的所在地，河南開封更是七朝古都所在。開封市的朱仙鎮(zhèn)木版年畫被稱為我國年畫的鼻祖，在2006年入選一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。近幾年來國家對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視以及社會各界的努力使得這項傳統(tǒng)工藝美術(shù)得到了保護。但其在技藝方面的傳承問題以及未來創(chuàng)新中的困境仍在制約著朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展。筆者對以上兩個問題進行了調(diào)研和分析，試圖作出評述，提出解決方法，以期對朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展盡綿薄之力。

關(guān)鍵詞：朱仙鎮(zhèn)木版年畫 現(xiàn)狀 傳承

引言

朱仙鎮(zhèn)位于河南省開封市西南20余公里處，相傳這里是戰(zhàn)國時朱亥舊居，鎮(zhèn)內(nèi)有仙人街、仙人橋，故名朱仙鎮(zhèn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫又稱開封年畫，興于唐宋，盛于明清，被譽為中國木版年畫之鼻祖。北宋孟元老《東京夢華錄》記載，“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃符及財門鈍驢，回頭鹿馬、天行帖子?！泵枥L了當時的雕版印刷中心汴京（開封）印刷年畫的盛況及種類。金兵攻陷汴京后，宋室南遷，木版年畫業(yè)便遷到汴京西南45華里的朱仙鎮(zhèn)。明清時期，朱仙鎮(zhèn)和景德鎮(zhèn)、佛山、漢口合稱四大名鎮(zhèn)。朱仙鎮(zhèn)又以盛產(chǎn)木版年畫而聞名于世。

魯迅先生曾評價說，“河南朱仙鎮(zhèn)的年畫，刻線粗健有力，不似有些地方印刷那樣纖巧。這些木版年畫不染脂粉，人物色彩濃重，很有鄉(xiāng)土味，具有北方木版年畫的獨有特色”。方法是將設(shè)計好的圖案，按顏色區(qū)分，刻制在木版上，一色一版，幾種顏色，就刻幾個版，然后分色套印。由于印制過程繁瑣且全部手工完成，技術(shù)難度很大。

然而，解放前夕，經(jīng)濟蕭條，民不聊生，制作藝人紛紛改行，開業(yè)生產(chǎn)的作坊屈指可數(shù)。石印、膠印年畫的大量發(fā)行也擠占木版年畫的市場地位使得木版年畫逐漸衰退。當今，隨著時代、環(huán)境的變遷，人們生活方式的變化，以及技術(shù)變革的加速，新群體、新思想、新技術(shù)對朱仙鎮(zhèn)木版年畫造成了嚴重的沖擊。掌握雕刻印刷朱仙鎮(zhèn)木版年畫的藝人已寥寥無幾，購買者又限于外賓、藝術(shù)家和收藏者。致使其在文化傳承發(fā)展和市場空間拓展上，都變得異常艱難。

筆者于2018年1月來到朱仙鎮(zhèn)，對朱仙鎮(zhèn)當時營業(yè)或可參觀的作坊進行調(diào)研和采訪。結(jié)合年畫本身的特征和在采訪時發(fā)現(xiàn)的相關(guān)問題進行總結(jié)與挖掘，結(jié)合實際探求朱仙鎮(zhèn)木版年畫的未來發(fā)展途徑（如圖1）。

一、朱仙鎮(zhèn)地理人文特征

開許公路縱穿朱仙鎮(zhèn)區(qū)南北，交通便利，轄15個行政村，1個居委會，人口4萬人。鎮(zhèn)上有小學15所，初中2所，高中1所。鎮(zhèn)內(nèi)人口大多數(shù)從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或外出打工，少部分經(jīng)營個體銷售業(yè)。2000年，開封市朱仙鎮(zhèn)被河南省人民政府確定為河南省117家重點鎮(zhèn)之-，被國家確定為全國100家小城鎮(zhèn)社會經(jīng)濟綜合開發(fā)試點鎮(zhèn)，在2002年被中國民協(xié)命名為中國木版年畫藝術(shù)之鄉(xiāng)。

二、朱仙鎮(zhèn)木版年畫的歷史發(fā)展情況

木版年畫的形式來源于門神，在印刷技術(shù)條件有限的古代，木版年畫深入民間，成為春節(jié)吉祥納福祛災(zāi)必不可少的物品。至于其藝術(shù)之成熟與定型，該是在當宋代。《東京夢華錄》卷十就記載，“近歲節(jié)，市井皆印賣門神、鐘馗、桃板、桃符，及財門鈍驢、回頭鹿馬、天行帖子。賣干茄瓠、馬牙菜，膠牙餳之類，以備除夜之用?！泵髦腥~之后，各地木版年畫作坊紛紛設(shè)立，清乾隆年間木版年畫最為盛行。

建國后到1960年有過一小段時期的政府扶植階段，但老式年畫包括尉遲恭、關(guān)羽等題材并不受歡迎，順應(yīng)形勢的“大豐收”等題材的年畫出現(xiàn)。1964年文革開始，木版年畫因為題材問題受到重創(chuàng)。2001年，中國民協(xié)召開第六次會議，向全社會發(fā)出了緊急搶救民間文化遺產(chǎn)的呼吁。

在21世紀，受益于社會格局的變化和政府對傳統(tǒng)文化的重視，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的年產(chǎn)量一度達到300萬至400萬張之多，作坊達到300多個，除滿足本地需求外，其產(chǎn)品也通過水運銷往江蘇沿海及全國各地。但是今天的我們也必須看到，由于制作困難、傳承人數(shù)量減少、創(chuàng)新能力較弱，木版年畫的傳承與發(fā)展受到了一定程度的限制。年畫在整個朱仙鎮(zhèn)商業(yè)比重和從業(yè)比重中較少，年畫作坊分布在朱仙鎮(zhèn)年畫街和關(guān)帝廟代表朱仙鎮(zhèn)景點附近居多。

三、朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承現(xiàn)狀

筆者通過調(diào)查發(fā)現(xiàn)，朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為一項國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承發(fā)展情況與國家政策有密切的關(guān)系。在朱仙鎮(zhèn)木版年畫2006年被列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄后，經(jīng)過兩年媒體的大量報道與宣傳，人們對于朱仙鎮(zhèn)木版年畫的關(guān)注度增高，木版年畫的前景也隨之變好。出于對傳統(tǒng)手工藝保護政策的跟進，政府每年會讓年齡及資格適當?shù)膫鞒腥藚⒓诱螀f(xié)商會議，讓傳承人提出意見與想法。另外，政府還開發(fā)了朱仙鎮(zhèn)文化旅游區(qū)，每年都會組織各省參觀團及外賓對朱仙鎮(zhèn)木版年畫進行參觀，這一系列的政策都增加了朱仙鎮(zhèn)的知名度。

與過去傳承人的狀態(tài)相比，當下的木版年畫傳承人身份更加多元化，其中包含了政治地位變高、經(jīng)濟效益增加、實現(xiàn)個人價值等多重意義。

但是僅僅有政策扶持使不夠的，傳承人數(shù)量減少的趨勢并未得到緩解。不少靠手藝謀生的弟子在學藝2到5年后轉(zhuǎn)行，原因一是木版年畫的學習難度較大；二是學習木版年畫的經(jīng)濟回報率低，從業(yè)者的生活可能并不能得到保障。筆者在對尹氏天成老店進行調(diào)研時得知，第五代傳承人尹國法已經(jīng)在讓他的獨子進行木版年畫的初步學習，對于額外加收弟子，尹國法目前并沒有打算。

在養(yǎng)家糊口和傳承文化的問題上，91歲的國家級傳承人郭泰運先生也很矛盾：“他們小時候（指他自己的孩子），年畫發(fā)展得不好，受壓制，為了糊口，都沒讓他們學這個，現(xiàn)在想學，他們也沒這精力和能力了。”據(jù)郭泰運先生說，他13歲時也是因為生活所迫，學習了木版年畫制作這門手藝。

木版年畫技藝，作為一門手作技藝，在社會對“匠心”大加偏愛的今天，傳承人也漸漸分出兩種，一種是只從事藝術(shù)實踐的手藝傳承人，另一種是高校研究人員等學者，他們在傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)上有著不同的分工，呈現(xiàn)出了不同的特點?！八麄兇蟛糠质亲鳛檠芯康恼n題，并不打算當門養(yǎng)家糊口的手藝來學”，尹氏老天成第五代傳承人尹國法如實說。在學這門手藝的需求上傳承人與徒弟之間產(chǎn)生了分歧。

木版年畫的題材主要是對神話故事、古書典籍中人物形態(tài)、服飾、所處環(huán)境進行場景的再塑造。在調(diào)研中筆者了解到，近幾年尹氏老店中有一部分的年畫創(chuàng)作是與有高學歷背景的弟子進行合作，以分工的方式進行年畫的刻制。具體分工為：前期線稿的構(gòu)思由弟子與師傅進行商議，弟子掌管線稿中對人物形態(tài)、表情、場景以及整體構(gòu)圖的創(chuàng)新，師傅進行校對。在刻制木版的過程中弟子與師傅商議完成。套色時，師傅負責顏料的炮制，炮制核心方法只有師傅與有血緣關(guān)系的直系傳承人掌握，參與創(chuàng)作的弟子負責顏料的分布以及套色步驟。

對于有高學歷背景的弟子來說，喜愛與研究方向占據(jù)了一部分原因，對于沒有高學歷背景，為了養(yǎng)家的弟子則是一門并不能糊口且難學的手藝。而有高學歷背景的弟子不為傳承手藝只為“做研究，發(fā)論文”觸碰到了傳承人的敏感神經(jīng)。

在國家對傳統(tǒng)手工藝更加重視和大眾對傳統(tǒng)文化愈發(fā)喜愛的背景下，木版年畫的銷量呈上升趨勢，木版年畫也隨之從一項并沒有太多的前景與經(jīng)濟收入的手工藝轉(zhuǎn)化為傳承人_年中重要經(jīng)濟來源的副業(yè)。筆者在調(diào)研過程中每幅年畫的價格不等，未裝裱的年畫從5元到30元不等，裝裱過的年畫在15元到50元不等，最高售價有3000元。年畫的價格與作坊的知名度、年畫質(zhì)量、年畫年份相關(guān)聯(lián)。朱仙鎮(zhèn)內(nèi)木版年畫一般在年關(guān)與旅游旺季售賣較多，季節(jié)性明顯。但是，商標意識不強導致的老字號被惡意搶注和侵權(quán)事件時有發(fā)生，打著傳統(tǒng)老作坊旗號的年畫大批出現(xiàn)在市面上。這種粗制濫造、價格相對低廉的仿制品直接危害著朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展（如圖2）。

四、木板年畫創(chuàng)新中的問題

作為具有悠久歷史木版年畫藝術(shù)，朱仙鎮(zhèn)的木版年畫有過自身的輝煌。但是隨著改革開放的推進以及多元文化的沖擊，朱仙鎮(zhèn)的木版年畫在繼承與發(fā)展上可以說處于一種困境，尤其是在木版年畫上缺乏有效的創(chuàng)新，導致朱仙鎮(zhèn)的木版年畫可以說依然是“新瓶裝舊酒”。從筆者在朱仙鎮(zhèn)萬同老店調(diào)研中可以可知，朱仙鎮(zhèn)木版年畫也試圖進行改革與創(chuàng)新，但是創(chuàng)新途徑和創(chuàng)新的效果不盡人意。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新形式主要有兩種，第一種是傳承人或弟子對于木版年畫的創(chuàng)新，這種創(chuàng)新形式包括對木版年畫人物造型、服飾等創(chuàng)新，這種創(chuàng)新形式緩和，創(chuàng)新的力度不大。以及對木版年畫內(nèi)容進行創(chuàng)新，包括航空航天、導彈等元素的置換加入或出現(xiàn)漫畫題材年畫。第二種是平面類木版年畫元素的植入，包括將木版年畫元素運用于廣告招貼，LOGO設(shè)計服裝服飾，文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)等。

但是上述兩種創(chuàng)新方式顯然沒有達到預期的設(shè)計效果。第一種創(chuàng)新顯然缺乏一定的創(chuàng)新力度，單一進行一些人物形象和人物服飾簡單改變與并不合理的置換，使得年畫缺乏審美理念、審美思想的變革，在木版年畫的創(chuàng)新上缺乏多元化，顯然無法滿足消費者的購買需求。第二種創(chuàng)新模式貌似加入了一些緊跟時代的文化元素，但是由于沒有將傳統(tǒng)木版年畫制作技術(shù)和現(xiàn)代木版年畫技術(shù)進行有效的結(jié)合，為此也無法最大化地滿足消費者的消費需求。而且一些所謂的創(chuàng)新作品完全舍棄傳統(tǒng)版畫的審美特點，也是得不償失。兩種方式都處于各自孤立和相互脫節(jié)狀態(tài)。

以筆者所在的重慶大學藝術(shù)學院為例，有近80%處于設(shè)計初級階段的同學在運用傳統(tǒng)元素和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)符號時不能準確說出來歷以及為什么運用?！坝X得好看，設(shè)計出來有設(shè)計感，文化感”這是大多數(shù)處于初級設(shè)計階段人群普遍的初衷。這一現(xiàn)象也說明前沿設(shè)計與傳統(tǒng)技藝存在脫節(jié)現(xiàn)象。朱仙鎮(zhèn)木版年畫在技藝傳承、創(chuàng)新、發(fā)展上依然任重而道遠。

五、未來發(fā)展方向

（一）政策支持

傳統(tǒng)文化藝術(shù)要發(fā)展，除了自身的努力以外，國家政策扶持在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展中顯得尤為重要。正如郭泰運老先生所說，當初政策的不支持導致木版年畫前景并不景氣，所以郭老先生并沒有讓他的子女學習這門手藝。同樣是政策的支持使得傳承人對木版年畫從“不讓學”到“想讓學”狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。自2008年開始，開封市就將朱仙鎮(zhèn)列為文化旅游開發(fā)地，以實現(xiàn)朱仙鎮(zhèn)在經(jīng)濟、生活、文化各方面的開發(fā)與宣傳。

值得慶幸的是開封市政府在財政投入和宣傳引導方面做了大力扶持，如先后成立了開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫社和朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究會以及開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫研究保護中心，舉辦一些國際性的學術(shù)研討會，不僅使國外人士對朱仙鎮(zhèn)木版年畫有了更加深入的了解，而且也一定程度上擴大了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的知名度，為年畫拓展市場起到了一定作用。

在年畫傳承人培養(yǎng)方面，政府也在積極支持與高校的對接與合作，將現(xiàn)代美術(shù)教育與方式傳授給傳承人。

（二）借鑒展望

朱仙鎮(zhèn)木版年畫不僅具有欣賞價值，還承載著人類的精神和文化的寄托。—方面要尊重人們固有的審美需求，另一方面要深入研究其心理需要和新的審美需求。筆者認為，朱仙鎮(zhèn)木版年畫的創(chuàng)新需要與現(xiàn)代生活產(chǎn)生新的聯(lián)系，讓年畫“活在當下”。

從表現(xiàn)形式上，可以從單一以版畫表現(xiàn)為主轉(zhuǎn)化為多種綜合材料的表現(xiàn)形式。將不同肌理不同風格的畫種及材料進行結(jié)合，從視覺感受上來與現(xiàn)代畫種及審美進行結(jié)合。從呈現(xiàn)方式與用途上，打破單一以“門神畫”為代表的用途，結(jié)合現(xiàn)代在家居軟裝、文創(chuàng)產(chǎn)品等方面的用途將木版年畫向更廣泛使用的方向靠攏。從傳播方式上，多嘗試使用大眾喜聞樂見的方式?？梢耘c當下盛行的淘寶、微博、微信進行合作。比如成立年畫淘寶店鋪、注冊朱仙鎮(zhèn)年畫微博、推廣年畫微信公眾號，從大眾使用范圍更廣、信息量更大的互聯(lián)網(wǎng)上宣傳朱仙鎮(zhèn)木版年畫。從年畫蘊意上，將當代盛行的詞語與年畫相結(jié)合，表達出新思想新境界。

同時，年畫藝人要大膽創(chuàng)新，創(chuàng)作與現(xiàn)代生活相關(guān)的年畫。根據(jù)不同人的需求創(chuàng)作不同種類的作品，利用現(xiàn)代科技創(chuàng)作形式多樣的年畫，改變年畫單一的形式，探索年畫的其他表現(xiàn)形式，以符合現(xiàn)代人的審美需求，滿足人們?nèi)找嫣岣叩木褡非蟆Ｔ谀戤嫹N類與題材的創(chuàng)新上，需要“合理”與“美觀”并存。據(jù)筆者調(diào)研，現(xiàn)在朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承人經(jīng)過多次嘗試，在顏料炮制、套色技藝、題材創(chuàng)新方面都有與以往創(chuàng)新形式相比更為精巧的突破。在2018年元宵晚會上，朱仙鎮(zhèn)萬同作坊傳承人張繼中先生以“狗年”為題創(chuàng)作出別具一格又富有年畫韻味的“狗”受到人們極大的關(guān)注。

事實上朱仙鎮(zhèn)木版年畫在發(fā)展與繼承上，可以借鑒蘇州桃花塢木版年畫創(chuàng)新發(fā)展模式。同為國家首批非遺項目的蘇州桃花塢木版年畫創(chuàng)新采用“桃花塢模式”，即校企合作，面向全國工藝美術(shù)高等院校開創(chuàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護先河。對傳承人也進行返聘，手把手教學，身手相傳，傳統(tǒng)手工藝不再是受到時間空間而遙遠冰冷的藝術(shù)，而是滲透到高校教育的日常學習中。桃花塢木版年畫這些嘗試與探索無疑為朱仙鎮(zhèn)木版年畫在發(fā)展與創(chuàng)新上指明了道路。筆者認為，這種模式也可以給前沿設(shè)計與傳統(tǒng)技藝脫節(jié)現(xiàn)象提供解決思路。

結(jié)論

以上是本人關(guān)于朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承現(xiàn)狀研究的論文論述。通過上文的論述，我們可以感知到朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承與創(chuàng)新仍任重而道遠，為此不僅需要國家和政府繼續(xù)對朱仙鎮(zhèn)木版年畫發(fā)展提供一些政策支持，而且作為朱仙鎮(zhèn)木版年畫自身也要具有獨立自主的創(chuàng)新意識，與現(xiàn)代生活產(chǎn)生新的聯(lián)系，讓木版年畫活在當下。這樣才以有效地推動和促進朱仙鎮(zhèn)木版年畫的繼承與發(fā)展。