現(xiàn)代社會自由尺度與境界探微

高迪

【摘 要】隨著物質(zhì)生活的飛速發(fā)展，現(xiàn)代人沉浸在便利生活的同時(shí)，自身的孤獨(dú)意識也逐漸被激發(fā)，成為人們普遍具有的生存狀態(tài)。作為法蘭克福學(xué)派代表人物之一的弗洛姆繼承了馬克思主義自由觀，并在此基礎(chǔ)上詳細(xì)闡述了創(chuàng)造性活動和成熟形式的愛是實(shí)現(xiàn)“真正自由”的主要途徑，為現(xiàn)代人追求自由尺度與境界帶來新的啟發(fā)。

【關(guān)鍵詞】弗洛姆；馬克思主義自由觀；自由

中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：11007-0125（2018）24-0233-02

何為自由？“自由”是人最基本的價(jià)值訴求。在中國古文里的意思是“由于自己”，就是不由于外力，是自己作主。在歐洲文字里，則有“解放”之意。在不同的年代，不同的生存環(huán)境，“自由”也有更為廣泛的含義。人人都向往自由，就如同盧梭在《社會契約論》中說：“人生而自由，而無往不在枷鎖之中?！备璧乱苍f：“為生活和自由而奮斗的人，才享有生活和自由?！焙m在1946年某次北大演講中提及：“給你自由，你不爭獨(dú)立仍然是奴隸?！睔w根到底，不管環(huán)境怎么變化，人們對自由的追求與渴望是不變的，而人們窮極一生，亦是在追尋自由和被約束之間尋找平衡，這是人的天性所在。慚愧的是，隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加速，人們忙忙碌碌，為何在這個自由的世界卻找尋不到真正的自由了呢？

自由一直是哲學(xué)里面的一個專業(yè)概念，幾乎所有的哲學(xué)命題，都離不開對自由的探討。在西方哲學(xué)經(jīng)典文獻(xiàn)中，對于自由的探討亦不可計(jì)數(shù)。可以說，因?yàn)橛袑ψ杂傻淖穼ぃ鞣缴鐣诺靡詳[脫蒙昧與專制的束縛獲得自由。作為法蘭克福學(xué)派代表人物之一的弗洛姆，他在人類持久的自由之戰(zhàn)中，結(jié)合馬克思社會發(fā)展理論以及弗洛伊德的精神分析學(xué)說這樣定義自由：“一種意義上講，自由是一種態(tài)度，一種傾向，是成熟的、全面發(fā)展的、有創(chuàng)造性的人的性格中的一部分；我可以在這個意義上說一個‘自由人，猶如我可以說一個有愛情的、創(chuàng)造性的、獨(dú)立的人。事實(shí)上，這種意義上的自由人就是一個有愛情、有創(chuàng)造、獨(dú)立的人?！盵1]弗洛姆認(rèn)為，人作為生物，具有生物的一般需求，隨著自我力量的增長，個人欲望的增加，為了滿足這些需求，人類逐漸擺脫自然的原始紐帶，進(jìn)入社會，與周圍的一切產(chǎn)生聯(lián)系。而社會對個體有壓抑的一面，也有創(chuàng)造的一面。人的本性、激情、焦慮都是文化的產(chǎn)物。在如此強(qiáng)大的世界面前，個人為了生存成了奴隸、資本或機(jī)器，無力感逐漸增加，孤獨(dú)感、無意義感油然而生，從而自覺或者不自覺地去逃避自由。對此，人們在不放棄自由的前提下，為了擺脫負(fù)擔(dān)，重新建立與世界聯(lián)系的第二性紐帶，即“這種聯(lián)系的最高表現(xiàn)是愛和生產(chǎn)性工作?！盵2]以此發(fā)揮自己的內(nèi)在價(jià)值，重新與世界建立新的聯(lián)系，實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由。并且，通過解決病態(tài)的社會結(jié)構(gòu)，對政治、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域進(jìn)行符合人自身需要的改革，實(shí)現(xiàn)一個健全的社會，滿足人對于自由的積極追求。

簡言之，弗洛姆從心理學(xué)的微觀層面分析了人類兩種自由的存在，即消極的自由和積極的自由。在資本主義私有制的條件下，人們通過生產(chǎn)、勞動打破這一傳統(tǒng)限制，去創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)自由，通過愛與創(chuàng)造性的工作與世界連接培養(yǎng)人們健全的性格，實(shí)現(xiàn)自我力量的積極發(fā)展，尋求走向自由王國的道路。

正如馬克思所說：“自由包括自由地做這些事?！盵3]對于看似自由而并不自由的社會，生產(chǎn)的異化，勞動的異化，消費(fèi)的異化，人的異化等各方面的異化，如何實(shí)現(xiàn)“自由王國”之路，馬克思亦對此做出不懈的探索。他從人與社會的關(guān)系來探討自由問題，提出：“自由王國只有建立在必然王國的基礎(chǔ)上，才能繁榮起來。工作日的縮短是根本條件。”[4]馬克思堅(jiān)持歷史唯物主義的立場，通過剩余價(jià)值學(xué)說剖析工人階級所處的現(xiàn)實(shí)環(huán)境，剖析資本主義剝削壓迫的本質(zhì)以及號召無產(chǎn)階級走向聯(lián)合，進(jìn)行暴力革命推翻資產(chǎn)階級統(tǒng)治。馬克思強(qiáng)調(diào)，自由是人類解放的崇高目標(biāo)。人作為自由自覺的社會存在物，實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)人類主客觀相統(tǒng)一，最終走向真正自由的根本途徑。并且，他進(jìn)一步從物質(zhì)生產(chǎn)和階級關(guān)系等方面來進(jìn)行科學(xué)論證，通過強(qiáng)調(diào)發(fā)展生產(chǎn)力，變更生產(chǎn)資料所有制，進(jìn)行改造世界的實(shí)踐活動，最終實(shí)現(xiàn)“自由王國”的過渡。

馬克思和弗洛姆關(guān)于走向真正的自由都提出了自己的方案，相較來看，都是不同歷史背景的產(chǎn)物，是屬于特定時(shí)代的精華。毛澤東曾深刻指出：“人類的歷史，就是一個不斷地從必然王國向自由王國發(fā)展的歷史。這個歷史永遠(yuǎn)不會完結(jié)?！盵5]隨著社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的發(fā)展，不由讓我們更加關(guān)注現(xiàn)代人的生存困境。現(xiàn)代人物質(zhì)生活水平不斷提高，但是并沒有實(shí)現(xiàn)真正意義上的自由，反而走向“自由的孤獨(dú)”。究其原因，無外乎沒有把現(xiàn)代社會的自由尺度與境界建立在主體的精神與實(shí)踐活動相統(tǒng)一的和諧狀態(tài)之上。事實(shí)上，“所有人的自由而全面的發(fā)展”，實(shí)現(xiàn)“自由王國”一直是無數(shù)共產(chǎn)主義者孜孜以求的奮斗目標(biāo)。“中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民在推進(jìn)和實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國化歷程中生成和發(fā)展著的馬克思主義中國化思想，一直深受中國國情，即社會性質(zhì)、時(shí)代特征、歷史任務(wù)、民族特色及其文化背景等諸多因素的影響，而作為社會意識范疇的馬克思主義中國化思想一經(jīng)形成也勢必會極大程度地推進(jìn)馬克思主義中國化的實(shí)現(xiàn)?！盵6]因此，隨著現(xiàn)代化建設(shè)的推進(jìn)，更要以追求人的全面自由解放為宗旨，加強(qiáng)馬克思主義中國化思想建設(shè)，推動社會主義物質(zhì)文明和精神文明共同發(fā)展，為人類實(shí)現(xiàn)“真正自由”的尺度與境界彰顯馬克思主義在21世紀(jì)的重要價(jià)值。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“以人為本”，將人的自由而全面的發(fā)展作為最高目標(biāo)的價(jià)值取向。堅(jiān)持發(fā)揮政策導(dǎo)向作用，把社會主義核心價(jià)值觀貫穿于社會發(fā)展的全過程，通過“教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障等，使社會主義核心價(jià)值觀內(nèi)化為人們的精神追求，外化為人們的自覺行動。”[7]人民有信仰，國家才有力量。隨著改革開放的不斷推進(jìn)，我們黨一直堅(jiān)持“兩手抓，兩手都要硬”的戰(zhàn)略方針，以辯證、全面、平衡的觀點(diǎn)處理物質(zhì)文明和精神文明的關(guān)系，堅(jiān)定不移地以馬克思主義為指導(dǎo)，堅(jiān)定“四個自信”，引導(dǎo)人們樹立正確的世界觀和價(jià)值觀，為實(shí)現(xiàn)人民自由而全面的發(fā)展提供堅(jiān)強(qiáng)的思想保證、強(qiáng)大的精神力量和豐潤的道德滋養(yǎng)。

時(shí)代是思想之母，實(shí)踐是理論之源。藍(lán)圖已繪就，奮斗正當(dāng)時(shí)。新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求下，“人世間的美好夢想，只有通過誠實(shí)勞動才能實(shí)現(xiàn)”[8]實(shí)現(xiàn)人的自由而又全面發(fā)展，需要全體人民建立在對馬克思主義的深刻理解，堅(jiān)定社會主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)上，保持對理想信念的執(zhí)著追求，堅(jiān)持不忘初心，繼續(xù)前行。唯有立足于實(shí)干，才能實(shí)現(xiàn)對中國未來前途的科學(xué)闡釋，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的藍(lán)圖變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)，最終走向“真正的自由”。

參考文獻(xiàn)：

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[7]習(xí)近平談治國理政[M].北京：外文出版社，2014，164.

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