祁越

摘 要：作為語(yǔ)文教學(xué)永恒不變的價(jià)值追求，“文道合一”引導(dǎo)著教師在組織語(yǔ)文教育教學(xué)活動(dòng)的時(shí)候，除了將基礎(chǔ)的語(yǔ)文知識(shí)和技能呈現(xiàn)在學(xué)生面前之外，還要深挖教材中所蘊(yùn)含的豐富的價(jià)值理念和道德要素等。寓言作為小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要組成部分，其承載著諸多信息。由此，在組織小學(xué)語(yǔ)文寓言故事教學(xué)的時(shí)候，會(huì)借助多樣化的方式將其中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容呈現(xiàn)在學(xué)生面前。

關(guān)鍵詞：小學(xué)語(yǔ)文；寓言故事教學(xué)；道德教育；教學(xué)方法

17世紀(jì)法國(guó)著名的寓言家拉封丹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，一個(gè)寓言故事可以劃分為兩個(gè)部分，其中，所論述的事件好比是身體，其所給人的教訓(xùn)則好比是靈魂。由此可以看出，寓言故事借助直觀的形象思維，將喻體與本體連接起來(lái)，以輕松、幽默的語(yǔ)言形式將極具哲理性的故事呈現(xiàn)出來(lái)，使兒童在故事閱讀中自然而然地獲得道德熏陶。既然“寓莊于諧”的寓言故事是一種有效的德育方式，那么，我們要如何在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中發(fā)揮其德育價(jià)值呢？

一、寓言文本引入

眾所周知，教材是教師組織教育教學(xué)活動(dòng)的載體?？v觀我們所使用的蘇教版小學(xué)語(yǔ)文教材，我們可以發(fā)現(xiàn)，從三年級(jí)下冊(cè)起，“寓言”這一文本概念才得以顯現(xiàn)。對(duì)于剛剛系統(tǒng)接觸寓言故事的小學(xué)生而言，寓言到底是什么對(duì)他們來(lái)說(shuō)是極為模糊的。對(duì)此，在組織寓言故事教學(xué)之初，我會(huì)立足文本內(nèi)容，在文本分析中引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)文本的秘密，借此使其自主地感知寓言。

以《揠苗助長(zhǎng)》這一寓言故事教學(xué)為例，在組織課堂教學(xué)的時(shí)候，我先引導(dǎo)學(xué)生熟讀文本，將其中所包含的生字、生詞弄清楚。然后立足文本內(nèi)容和學(xué)生已有的生活經(jīng)驗(yàn)向其提出這樣的問(wèn)題：“農(nóng)夫是做什么的？與其相近的一個(gè)詞語(yǔ)是什么？我們?yōu)槭裁匆堰@類人稱為是‘農(nóng)夫呢？”在已有的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)儲(chǔ)備的驅(qū)使下，學(xué)生自然會(huì)想到，農(nóng)夫是長(zhǎng)期在田地勞作的人。他們對(duì)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)是極為熟悉的?！凹热晦r(nóng)夫?qū)r(nóng)業(yè)生產(chǎn)是極為熟悉的，那么本文中的農(nóng)夫肯定也懂得禾苗要靠著自己的努力來(lái)生長(zhǎng)，而他卻把禾苗拔起來(lái)。我們沒(méi)有從事過(guò)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)的人都知道，植物的根離開(kāi)了土壤將會(huì)面臨死亡。由此，這個(gè)文本所講述的內(nèi)容看起來(lái)有點(diǎn)假，但是卻不假，而是借助這個(gè)故事向我們講述一個(gè)道理，這樣才能被稱作是寓言?！痹谶@樣的文本與學(xué)生生活相結(jié)合的講述下，學(xué)生自然會(huì)了解到什么是寓言，為其在寓言中探尋道理打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

二、寓言教學(xué)明理

作為語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展的重要資源，寓言教學(xué)與其他文體教學(xué)有著共同之處，除了將其中的字詞呈現(xiàn)在學(xué)生面前外，還要引導(dǎo)學(xué)生立足文本揭露其中所蘊(yùn)含的道理。但是在此需要注意一點(diǎn)，盡管寓言故事中蘊(yùn)含著豐富的道德內(nèi)容，但是我們卻不能將其上成品德課，而應(yīng)堅(jiān)守語(yǔ)文這一本質(zhì)，在教學(xué)過(guò)程中循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生自主地感悟其中的道理，并結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)來(lái)自由拓展。我在組織小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)的時(shí)候，一般會(huì)借助以下兩種方式來(lái)引導(dǎo)學(xué)生自主探究其中所蘊(yùn)含的道德內(nèi)容。

1.問(wèn)題引導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)道理

教師是學(xué)生思維的啟蒙者，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。所謂的啟蒙是指借助文化之光照亮學(xué)生的心靈，使學(xué)生在所學(xué)到的知識(shí)中“明白”某一道理。在思維啟蒙的過(guò)程中，教師所要承擔(dān)的任務(wù)不是讓學(xué)生借助死記硬背的方式記住，而是要循序漸進(jìn)地對(duì)學(xué)生加以引導(dǎo)，使其自主地發(fā)現(xiàn)道理、明白道理。

以《牧童與狼》這一寓言故事教學(xué)為例，在組織該內(nèi)容教學(xué)的時(shí)候，我立足文本內(nèi)容，先引導(dǎo)學(xué)生自由閱讀，然后鼓勵(lì)其發(fā)揮自身的主觀能動(dòng)性，對(duì)所閱讀的內(nèi)容加以概述。（一個(gè)牧童喜歡說(shuō)謊，人們?cè)趯掖紊袭?dāng)受騙之后不再相信這個(gè)牧童了。）根據(jù)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容的概述，我利用問(wèn)題串的方式引導(dǎo)學(xué)生思考：根據(jù)剛才我們所概述的內(nèi)容，你們知道為什么這個(gè)牧童要說(shuō)謊嗎？（大部分學(xué)生覺(jué)得這個(gè)牧童是因?yàn)闊o(wú)聊才說(shuō)謊的。）對(duì)此，我引導(dǎo)學(xué)生思考，在無(wú)聊的時(shí)候要如何讀“狼來(lái)了”？（學(xué)生結(jié)合已有的生活經(jīng)驗(yàn)，邊讀邊晃腦袋。）為什么要晃腦袋呢……在這樣一連串的問(wèn)題引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)自主地發(fā)現(xiàn)，原來(lái)這個(gè)牧童是為了捉弄?jiǎng)e人。在學(xué)生發(fā)現(xiàn)這一原因之后，我再次引導(dǎo)學(xué)生思考：當(dāng)別人捉弄你的時(shí)候，你是什么感受？倘若他再次做出這樣的行為，你還會(huì)相信他嗎？在這樣的方式下，學(xué)生自然而然地會(huì)探究到本內(nèi)容所蘊(yùn)含的道理：當(dāng)一個(gè)人說(shuō)慣謊話的時(shí)候，就算他說(shuō)真話，也沒(méi)人相信。學(xué)生在牧童這一反面教材的引導(dǎo)下，認(rèn)識(shí)到做人要講誠(chéng)信，不能隨意地欺騙他人。如此在學(xué)生自主發(fā)現(xiàn)道理的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了德育滲透。

2.讀寫(xiě)結(jié)合，寫(xiě)作道理

新一輪課程改革倡導(dǎo)在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展中實(shí)現(xiàn)讀寫(xiě)結(jié)合。由此，在組織寓言故事教學(xué)之后，我會(huì)引導(dǎo)學(xué)生立足所發(fā)現(xiàn)的道理，結(jié)合自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)來(lái)寫(xiě)一篇文章。在這樣的寫(xiě)作過(guò)程中，學(xué)生會(huì)極具情感地將自己所遭受的經(jīng)歷記錄下來(lái)，在記錄的過(guò)程中自然會(huì)加深對(duì)該寓言道理的理解，并為自己今后的發(fā)展指明方向。

總之，在小學(xué)語(yǔ)文寓言故事教學(xué)活動(dòng)開(kāi)展中，教師要立足寓言故事德育特征，借助多樣化的方式引導(dǎo)學(xué)生感知其中的道理，并借助該道理來(lái)指引自己的發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

[1]徐友鳳.蘇教版小學(xué)語(yǔ)文寓言教學(xué)的道德審視[D].南京師范大學(xué)，2014.

[2]郭學(xué)府.小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中德育滲透的方法與途徑[J].教育科研論壇，2010（10）：17-18.

編輯 李琴芳