淺析新時(shí)代綠色發(fā)展觀及其哲學(xué)思維

朱可涵

摘要：綠色發(fā)展觀是我國(guó)各代領(lǐng)導(dǎo)人繼承馬克思主義自然觀中關(guān)于生態(tài)的理念并結(jié)合中國(guó)的實(shí)際國(guó)情提出的重要發(fā)展理念。進(jìn)入社會(huì)主義新時(shí)代以后，綠色發(fā)展觀作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的重要組成部分，已經(jīng)深入人心，滲入新時(shí)代下社會(huì)發(fā)展的各個(gè)方面，它包含了豐富的哲學(xué)思維，因此我們要正確地運(yùn)用這些哲學(xué)思維去更好地實(shí)現(xiàn)新時(shí)代綠色發(fā)展觀。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代 綠色發(fā)展觀 哲學(xué)思維

中圖分類(lèi)號(hào)：X2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-5349（2018）17-0237-02

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代后，建設(shè)“富強(qiáng)民主文明和諧美麗”的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)成為社會(huì)發(fā)展目標(biāo)。綠色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一，是我國(guó)全局發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀念，我們要結(jié)合實(shí)際國(guó)情全面深入地理解新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀的主要內(nèi)涵、哲學(xué)意蘊(yùn)和理論價(jià)值，推進(jìn)綠色發(fā)展，建設(shè)美麗中國(guó)。

一、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀內(nèi)涵

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀是對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)實(shí)際發(fā)展的理性把握；是對(duì)馬克思、恩格斯及各代領(lǐng)導(dǎo)人關(guān)于生態(tài)理念的繼承與創(chuàng)新；是對(duì)新時(shí)代建設(shè)美麗中國(guó)的不懈追求和對(duì)后代的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。綠色發(fā)展即是將“綠色”作為發(fā)展要求的核心，以效率、和諧、持續(xù)為社會(huì)發(fā)展的目標(biāo)，從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展方式。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀是推動(dòng)形成綠色發(fā)展方式和生活方式的世界觀和發(fā)展論，對(duì)新時(shí)代“綠色發(fā)展”的發(fā)展和實(shí)現(xiàn)作出了新的詮釋和新的觀點(diǎn)。馬克思主義學(xué)者雖然沒(méi)有提及綠色發(fā)展觀念，但是卻在其著作中暗藏了綠色發(fā)展的寓意，而人與自然和諧發(fā)展及其統(tǒng)一性就充分說(shuō)明了綠色發(fā)展的內(nèi)涵。在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思指出，自然界相對(duì)于人而言具有先在性和客觀性，人是自然界的一部分，人類(lèi)依賴(lài)于自然界而生存和發(fā)展。[1]馬克思認(rèn)為人與自然是共存的，不是分裂的兩部分，人類(lèi)應(yīng)該在實(shí)踐的基礎(chǔ)上尊重自然保護(hù)自然。中國(guó)共產(chǎn)黨人繼承和豐富了馬克思主義生態(tài)發(fā)展的觀點(diǎn)和思想，根據(jù)每個(gè)時(shí)代不同的特點(diǎn)，得出了不同的發(fā)展觀點(diǎn)，從改革開(kāi)放前的“征服開(kāi)發(fā)為主，保護(hù)預(yù)防為輔”，到十一屆三中全會(huì)后的“經(jīng)濟(jì)建設(shè)為重，環(huán)境立法先行”，再到21世紀(jì)以來(lái)的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”和 “科學(xué)發(fā)展觀”，中國(guó)共產(chǎn)黨人在發(fā)展觀上正逐步向綠色發(fā)展邁進(jìn)。[2]新時(shí)代綠色發(fā)展觀作為以習(xí)近平同志為核心的黨中央戰(zhàn)略的重要觀點(diǎn)，它為中國(guó)“如何實(shí)現(xiàn)美好生活，建設(shè)美麗中國(guó)”“如何創(chuàng)建生態(tài)命運(yùn)共同體”提供了重要的理論價(jià)值以及實(shí)現(xiàn)路徑。

發(fā)展是馬克思主義理論的一個(gè)鮮明主題，一直是人類(lèi)所追求的目標(biāo)，不同時(shí)代的人們都在以不同的方式去探討這個(gè)問(wèn)題。馬克思、恩格斯認(rèn)為，物質(zhì)生產(chǎn)不僅僅是人類(lèi)社會(huì)生存與發(fā)展的基礎(chǔ)，它還能夠?qū)⑷伺c自然聯(lián)系起來(lái)。導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生問(wèn)題的原因追根究底是人類(lèi)為追求經(jīng)濟(jì)利益和物質(zhì)資料而過(guò)度地破壞自然環(huán)境，若想解決這一問(wèn)題，我們必須將人與自然之前的矛盾放在物質(zhì)資料生產(chǎn)活動(dòng)中來(lái)解決，在勞動(dòng)實(shí)踐之中將人的主體價(jià)值與自然的客體價(jià)值和諧統(tǒng)一。習(xí)近平將馬克思主義的這一觀點(diǎn)結(jié)合新時(shí)代的特點(diǎn)進(jìn)行了豐富和推動(dòng)，在明確指出“綠色發(fā)展的目的是改善人民生存環(huán)境和生活水平，推動(dòng)人的全面發(fā)展”的同時(shí)還提出了“良好生態(tài)環(huán)境是最公平的公共產(chǎn)品，是最普惠的民生福祉”的新論斷，這在一定意義上說(shuō)明了新時(shí)代綠色發(fā)展觀蘊(yùn)含著人民主體的價(jià)值追求，其最終目的是在生態(tài)環(huán)境方面不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀在立足于全球生態(tài)治理、生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)上認(rèn)為生態(tài)環(huán)境建設(shè)與生產(chǎn)力是等同的關(guān)系，生態(tài)環(huán)境得到保護(hù)和改善，生產(chǎn)力發(fā)展就會(huì)得到保障。習(xí)近平同志曾提出“保護(hù)生態(tài)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力”，因此新時(shí)代綠色發(fā)展觀是將自然生態(tài)環(huán)境看作生產(chǎn)力的一部分，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)也要保護(hù)生產(chǎn)力及自然環(huán)境，這為馬克思主義生態(tài)觀注入了新的血液，使其始終與時(shí)俱進(jìn)。

二、新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀哲學(xué)思維

新時(shí)代下綠色發(fā)展觀蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)意蘊(yùn)，同時(shí)更是運(yùn)用了大量的辯證思維，它以社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐為基礎(chǔ)，將社會(huì)看成一個(gè)包含著許多子系統(tǒng)的統(tǒng)一體，立足于發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)，堅(jiān)持連續(xù)性和非連續(xù)性、前進(jìn)性和曲折性的統(tǒng)一，同時(shí)用矛盾的觀點(diǎn)將生態(tài)文明建設(shè)與社會(huì)發(fā)展對(duì)立統(tǒng)一分析生態(tài)建設(shè)中的主次，做到具體問(wèn)題具體分析。

新時(shí)代綠色發(fā)展觀應(yīng)該以維持各個(gè)系統(tǒng)之間的平衡作為目標(biāo)，發(fā)揮出自然生態(tài)系統(tǒng)的每一個(gè)具體結(jié)構(gòu)功能，生態(tài)環(huán)境中必不可少的山脈、濕地、河湖、草原等部分都與人類(lèi)有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，我們應(yīng)該重視生態(tài)系統(tǒng)中部分與整體的辯證聯(lián)系，與人類(lèi)構(gòu)成多方面有機(jī)的命運(yùn)共同體。新時(shí)代綠色發(fā)展觀中習(xí)近平總書(shū)記運(yùn)用辯證思維，認(rèn)為每個(gè)組織部門(mén)不能只考慮到自身的責(zé)任而忽略整體的合作性，各司其職只會(huì)造成工作效率低下，打破生態(tài)系統(tǒng)與其他系統(tǒng)之間的平衡。生態(tài)領(lǐng)域應(yīng)該與其他領(lǐng)域之間相互影響相互作用，每個(gè)部分的結(jié)構(gòu)優(yōu)良都決定著整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的優(yōu)良，將生態(tài)文明建設(shè)與其他各方面的建設(shè)緊密結(jié)合起來(lái)。同時(shí)，新時(shí)代綠色發(fā)展觀認(rèn)為我們應(yīng)該看到生態(tài)文明建設(shè)在長(zhǎng)遠(yuǎn)角度上有利于經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展的一面，而不是將生態(tài)文明建設(shè)直接同經(jīng)濟(jì)建設(shè)分離或?qū)α⑵饋?lái)，因?yàn)樯鷳B(tài)環(huán)境在一定程度上就是社會(huì)生產(chǎn)力，保護(hù)生態(tài)環(huán)境就要更好地解決生產(chǎn)關(guān)系之間的矛盾，促進(jìn)生產(chǎn)力的解放。

恩格斯說(shuō)：“各個(gè)似乎穩(wěn)定的事物同它們?cè)谖覀冾^腦中的思想映象即概念一樣都處在生成和滅亡的不斷變化中”。[3]每一個(gè)事物時(shí)時(shí)刻刻都處在變化之中，它們不是由靜止的事物構(gòu)成，它們時(shí)刻在發(fā)展，而新時(shí)代綠色發(fā)展觀充分體現(xiàn)了哲學(xué)理論中運(yùn)動(dòng)發(fā)展的觀點(diǎn)。縱觀社會(huì)歷史發(fā)展，生態(tài)環(huán)境也是一個(gè)逐漸變化的過(guò)程，習(xí)近平總書(shū)記在十九大中將生態(tài)文明建設(shè)上升到了建設(shè)美麗中國(guó)的重要位置，堅(jiān)決反對(duì)忽視綠色發(fā)展的行為。新時(shí)代綠色發(fā)展觀從發(fā)展運(yùn)動(dòng)的角度來(lái)審視生態(tài)環(huán)境，堅(jiān)持綠色發(fā)展的連續(xù)性與非連續(xù)性的對(duì)立統(tǒng)一，不能夠一味地按部就班古板地堅(jiān)持綠色發(fā)展觀，要根據(jù)新時(shí)代的具體形勢(shì)來(lái)采取相應(yīng)的措施，積極地整改大型重工業(yè)企業(yè)，加強(qiáng)處理污染物的技術(shù)和促進(jìn)資源的循環(huán)利用，將生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識(shí)樹(shù)立起來(lái)，正確認(rèn)識(shí)生態(tài)環(huán)境保護(hù)過(guò)程中的前進(jìn)性與曲折性。

新時(shí)代綠色發(fā)展觀充分認(rèn)識(shí)到社會(huì)系統(tǒng)是一個(gè)開(kāi)放復(fù)雜的大系統(tǒng)，它包含了許多子系統(tǒng)，而這些子系統(tǒng)之間及子系統(tǒng)的各種要素之間多為復(fù)雜的矛盾關(guān)系，推動(dòng)社會(huì)快速地發(fā)展就要正確對(duì)待社會(huì)不同階段和過(guò)程的矛盾特殊性。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以后，中國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，綠色發(fā)展作為五大發(fā)展理念之一是創(chuàng)建美好生活的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，更是解決新時(shí)代下所存在的各種矛盾關(guān)系的關(guān)鍵步驟，應(yīng)一分為二地看待和處理他們，找出其中的同異。習(xí)近平提出創(chuàng)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，人與自然是生態(tài)命運(yùn)共同體，新時(shí)代綠色發(fā)展觀要求我們要善于從對(duì)立中把握統(tǒng)一，在統(tǒng)一中發(fā)現(xiàn)矛盾兩個(gè)方面的差異性，自然環(huán)境與經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展是矛盾的兩個(gè)構(gòu)成體，我們要認(rèn)清“綠色發(fā)展”的主要矛盾與次要矛盾以及矛盾的主次方面，對(duì)待不同的問(wèn)題要運(yùn)用不同的方法。我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山。[4]

三、運(yùn)用哲學(xué)思維實(shí)現(xiàn)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀

在實(shí)現(xiàn)新時(shí)代綠色發(fā)展觀的過(guò)程中，我們要始終具有哲學(xué)思維，時(shí)刻運(yùn)用辯證法、唯物論和唯物史觀里的相關(guān)理論來(lái)指導(dǎo)自己。習(xí)近平總書(shū)記就將矛盾的普遍性和特殊性相統(tǒng)一運(yùn)用到了實(shí)踐中，在充分吸取馬克思主義中關(guān)于“綠色發(fā)展”思想的同時(shí)結(jié)合了新時(shí)代的實(shí)際國(guó)情，提出了建設(shè)美好社會(huì)、美麗中國(guó)這一目標(biāo)。新時(shí)代下的綠色發(fā)展觀并不是簡(jiǎn)單地將經(jīng)濟(jì)建設(shè)同生態(tài)環(huán)境保護(hù)統(tǒng)一，它需要社會(huì)多重因素共同作用才能夠?qū)崿F(xiàn)，因此我們?cè)趯?shí)現(xiàn)它的過(guò)程中緊密結(jié)合唯物史觀中社會(huì)發(fā)展合力論思想，統(tǒng)籌推進(jìn)新時(shí)代“五位一體”的總體布局。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀要求我們?cè)诮ㄔO(shè)生態(tài)文明的過(guò)程中要辯證地思考人與自然的關(guān)系，正確地掌握自然對(duì)人的發(fā)展和社會(huì)發(fā)展的影響，尊重自然的內(nèi)在規(guī)律。堅(jiān)持綠色發(fā)展觀是一場(chǎng)深刻革命，我們要充分意識(shí)到綠色發(fā)展觀形成的時(shí)代性以及整體性，全方位、全地域、全過(guò)程地開(kāi)展生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

此外，新時(shí)代綠色發(fā)展觀還體現(xiàn)了生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定性因素這一唯物史觀的基本要求，認(rèn)為保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)生產(chǎn)力，它打破了傳統(tǒng)的以破壞生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的現(xiàn)代化道路，從生態(tài)文明的角度重新開(kāi)辟了一條新的通往現(xiàn)代化的道路，這為正處于經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型關(guān)鍵時(shí)期的中國(guó)樹(shù)立大國(guó)形象和承擔(dān)大國(guó)責(zé)任提供了關(guān)鍵的一步。新時(shí)代綠色發(fā)展觀倡導(dǎo)了人與自然的和諧發(fā)展的觀念，反對(duì)只看重人的發(fā)展也反對(duì)只看重自然環(huán)境的保護(hù)，它要求新時(shí)代下各個(gè)政府部門(mén)要?jiǎng)?chuàng)建新的發(fā)展格局，將社會(huì)所包含的各個(gè)子系統(tǒng)有效合理地統(tǒng)一起來(lái)，實(shí)現(xiàn)發(fā)展的有機(jī)循環(huán)，同時(shí)還要針對(duì)具體問(wèn)題具體分析，不能以偏概全。新時(shí)代綠色發(fā)展觀始終貫穿著生態(tài)文明建設(shè)，作為生態(tài)文明建設(shè)的一個(gè)實(shí)現(xiàn)途徑，它不僅僅是一個(gè)與時(shí)俱進(jìn)的觀念，它還是實(shí)踐的具體表達(dá)，是新時(shí)代中國(guó)生態(tài)文明建設(shè)和創(chuàng)建生態(tài)命運(yùn)共同體所必須遵循的原則和指向。綠水青山就是金山銀山，我們要為世界和后代作出榜樣，發(fā)揮大國(guó)智慧，承擔(dān)大國(guó)責(zé)任。

我國(guó)已經(jīng)進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，生態(tài)環(huán)境成為人類(lèi)美好生活的重要組成部分，人民對(duì)美好生活的向往就是我們的奮斗目標(biāo)，因此我們要運(yùn)用好馬克思主義哲學(xué)，更快更好地實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的美好生活。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯文集（第一卷）[M].北京：人民出版社，2009：209.

[2]張濤.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義綠色發(fā)展觀研究[J].內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)（漢文版），2018（1）：10-16.

[3]馬克思恩格斯選集（第四卷）[M].北京：人民出版社，2012：250.

[4]中共中央宣傳部.習(xí)近平總書(shū)記系列講話(huà)讀本[M].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2014：120.

責(zé)任編輯：張蕊